心根本没有所谓的内外、也没有存在与不存在之说。更没有出生与毁灭的过程。远远超出了逻辑思维所能涉及的范围。故有诗曰：本无内外与当中，才涉思惟便是茸。争及此时无挂碍，日高犹自睡浓浓。
《占察善恶业报经》讲：如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。
原来，内，外，中间是合在一起的，从来没有分离与间隔，本来是一心三藏，也叫一阴一阳之谓道。我们执于内，执于外，执于中间皆是偏性。《楞严经》中七处征心，已经明确告诉大家，不要说内外中间，此心本妄，何来内外？
古德说：心外见法，即是外道。没有错，因为他是告诉我们不要执著外境，当然是外道，而非佛法。
你说要内求，佛说：凡事不可说，不可问，不可求。你为何还要内求？你说只有内求才能回归内在自性。佛家说自性在一处，弟子问佛，如何制心一处？佛陀只回答了四个字：不用方法。不用方法你来怎么求？众生皆具如来智慧德相，皆本自具足，本无所求,亦无所取。若不是你匮乏，为何来求？
《六祖坛经》告诉我们：内外不住，来去自由，心体无滞，即是般若。又说：外离相曰禅，内不乱曰定，定无所入，慧无所依。自佛不归，无所依处。既然无所依处，心内亦无法可见。
《易经》有一观卦，内外是由个人意识决定的。你站在外面，就叫内观，你站在里面，就叫外观。当你内观的时候，是不是还在外面？故，莲花生大士说：当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境。
里外是太极的一体两面，是不二的。六祖说：佛法是不二之法。佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
王阳明先生说：人必要说心有内外，原不曾实见心体。我今说无内外，尚恐学者流在有内外上去。若说有内外，则内外益判矣。况心无内外，亦不自我说。明道《定性书》有云：“且以性为随物于外，则当其在外时，何者为内？”
心即性，心即理。心无内外，圣人之道也无内外，我们要避免人为制造内外。陆九渊说“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，湛若水认为心包贯宇宙，都是超越了内外。王阳明说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。”心中有光，无所不照，万物一体何来内外。我们用功于心性，自然不会被内外所限。
佛家说心无所住，有内外皆是执着了；道家说无为，就是里外皆不可执着。只有不执着一切，才是一空万有，才是永恒。只要想抓，一定是抓不住的，不抓才是真抓。如有所住，就是万有中而执着于其一，排斥和隔离了其他所有能量，停滞在一个狭隘的偏性能量结构里。
内，外，中间，本来圆满如一，其实就叫一心三藏，也叫天地人三才，也叫佛法僧，也叫一阴一阳之谓道。它们互生互根，不离不弃，孤阴不生，孤阳不长，不可能有一个单独的阴存在于这世界，也不可能有一个单独的阳存在于这个宇宙中。它们圆融合一，负阴而抱阳，中气以为和，是自然孕育，生生不息的道法自然。
内，外，中间合一为太极，太极的一面为阴，一面为阳，所以阴阳一体；一面为性，一面为相，所以性相不二；一面为色，一面为空，所以色空不二；一面为圣，一面为凡，所以圣凡不二；一面是其小无内的零维奇点，一面是其大无外的N维（N趋于无穷大），所以万物一体；一面为黑洞，一面为白洞，黑白无间；一面为生，一面为死，所以生死同在；一面是往，一面为复，所以往复循环；一面为善，一面为恶，所以无善无恶；一面为真，一面为假，所以真假不二。
这个表达还不够，因为它们本来就是一个平衡和谐，圆融共生的状态，所以，它们互为表里，阴中有阳，阳中有阴。色中有空，空中有色。性里有万相，万相皆有性。圣人也有凡，凡人亦圣人。黑里都有白，白里都有黑。生就意味着死，死就意味着生。出生是下降，入死即上升。真在假里藏，假里亦存真。
我们当代物理学在解读黑洞与白洞关系的时候，很明确的告诉我们，黑洞是在同一个时间点上，白洞空间反向的倒放；白洞是在同一时间点上，黑洞空间的倒放。黑洞吞噬任何进入视界内的物质，连光都跑不出来；白洞从自己的视界喷射物质，而任何物质，包括光都无法进入白洞。如果一个黑洞是永恒存在的，也就是说时间可以取任意值，那么一个黑洞就一定对应一个永恒存在的白洞。它们两个之间从来不离不弃。但是在我们这个有限认知的世界里，你能看到黑洞，就看不到它对应的白洞，你能看到白洞，就看不到它的黑洞。为什么呢？我们只站在这个太极的一面，我们的视界是狭隘的。
内，外，中间合一即是太极，在高度和谐平衡的状态下，就是太和。我们站在太极的任何一面都是执着，都是偏性。只有我们心无所住的时候，任意在内，外，中间无障碍的，自由地上通下延，每个当下念头通达，才叫如来如去。
