（接一、二、三部分）

十六特胜前面的“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”，我们假定这五个是一组，然后是“受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱”这六个又是一组，这都是言语文字上的表达，做起功夫来一念之间连着的，没有这样分开。

后面“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”这五个又是一组，这一组没有讲唯物或是唯心，没有讲与身体四大的关系，也没有讲与心念的关系，都没有提，而是单独成立。换句话说，你初步用功，开始腿一盘上座打坐，呼吸进来“知息入”，你已经是“观无常”了，因为念念之间这个息是靠不住的，来去无常的。所以观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍，这是智慧了，观是慧学。

十六特胜属于止观之学，前面两组偏重于止，由观得止是定学。后面“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”这五个是慧学，由止而观。念念之间随时有观，不是说“知息入、知息出”还没有做到，后面这些观就都不管了，那你就错了。修行第一步求“止”与“观”，当下就是。所以把十六特胜这样分析清楚，大家就容易明白了。

可是你要注意一点，听起来很容易，在用功过程中，事实上修行有很多的魔（磨）境界，就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好，在这个时候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特别本事了；实际上你已在五阴魔境界了，这一点要特别注意。这个五阴境界，归纳起来有五十种阴魔，受阴有受阴的境界，有时候会被境界拉走，自己也不知道，还以为是发了神通。所以千万不要作圣解，修行第一要注意，时时把握《金刚经》上几句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”有神通又怎么样？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕没有神通！容易得很啊。等于我告诉出家同学们，就怕你不成佛，不怕没有众生度啊！千万记住。有些着相的人修得几乎成了精神病，说打坐看到光，看到佛像，看到佛啊鬼啊神啊，尽说那些神话鬼话的人，自己不知道那只是心理物理的作用罢了。

然后更要注意，《达摩禅经》非常辛苦地告诉你安那般那这一条路，讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进，不要退减，升进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才是见空性。

为什么要你们修十六特胜，走这个路线，做这个功夫呢？因为不管你学佛、修道家，学任何法门，一切修行就是我常提的“见地”（理解）、“工夫”（定）、“行愿”（作人做事）。修行有三个要点“境、行、果”，一步有一步的境界，一步有一步的工夫，一步有一步的成果。“境”，不管是显教或是密宗，只要作工夫一定有境界，有好的境界或者坏的境界，这一切的境界都要检查清楚。“行”，修行过程中心理行为起的变化、生理作用起的变化都属于行。“果”，修行的成效、成果。

譬如我们大家在禅堂里坐在一起，这是个境，这是一个现量一个境界，当你练习安那般那的时候，“知息入、知息出”都是现量的境界。而在这里用功自己的感受心得就是行，有正确的感受心得就会有成效，这就是果。譬如你们在这里打坐，盘腿半个钟头，舒服啊痛啊就有感觉嘛！这个就是你的境界，境界一定来的。或者觉得身上舒服多了，舒服也是个境界，痛苦也是个境界，酸、痛、胀、麻、痒也都是境界，你一定有感受的境界。

再譬如修安那般那到了“除诸身行”的时候，《达摩禅经》告诉你一句话“流光参然下”，你自己的身心和法界的光明合一了，身心内外一片光明，是哪一种光呢？这问题深得很，那太多了，佛经上描述青色青色、黄色黄光...那是你的功力了。每次到了这里我都不讲，不是不把秘密告诉你们，因为你们没有这个境界，统统没有到达。这就是工夫，就是境界了，“流光参然下”，在密宗叫做“灌顶”。这个时候是佛菩萨真正给你灌顶下来，从上面的虚空整个灌下来，好像冲淋浴从顶上淋下来一样的清凉自在。这就是境、行、果。

你真做到“除诸身行”以后，“心作喜、心作摄”，你只要达到止观这个境界，你自己就能感觉到自己身体内部和外界的光明合一，是真有境界，不是没有境界的，没有境界修行干什么呢？如果你修行到这一步，这个境界一来，行住坐卧四大威仪都要在这个境界中打成一片。

你进禅堂打坐修安般法门，不过是开始练习，要修到行住坐卧都在这个境界里，那是光明清净的，这才达到学佛的境界，而你每天的境、行、果如何，也都是很明显的。我提出来境、行、果，对学密宗、学禅、学一切法门都是很重要的。正式修十六特胜，那就叫你们注意了，做一分的工夫有一分的收获，做两分的工夫有两分的收获。一步一步都有它的境、行、果。其实这三个字岂只是修行，我们读书也好、写字也好、求学也好，做任何工夫都有它的境、行、果。但是这三个字用在世间法上并不好；真正的境、行、果是实证的、实修的，所以十六特胜是要实证实修。实修实证以后，你的气质会改变，你的身体不会常在病中，至少是减轻痛苦。如果自己业力重业病重，解脱不了，就要勤修忏悔，所以先要你修准提法念咒子，先修忏悔，先培功德等等。

修行要注意境、行，跟你的工夫配合，最后证果。所以修道最后证罗汉果、菩萨果、直到成佛，绝对不是空洞的。如果修行没有境界我们修个什么呢？你写毛笔字也好、读书也好，每天有进步，那都是境界！如果连境界是什么都认不清楚，怎么行呢！所以你用不用功都是有境界的。学佛那么多年、打坐那么久，境也没有，工夫也没有，境、行、果什么都谈不上，那是没有用的。千万注意境、行、果。

你们检查禅宗、密宗、律宗，唐宋以后的佛法一天一天衰落，没有什么证果的人。你查查《高僧传》，唐宋以前学佛证果的非常多，原因是当时的僧人都走禅定的路线。自从禅宗盛行，佛学流传以后，佛学是昌明了，但证果的人没有了，因为专事修证的人少了，都不专心注重修行了。

一切修道的路，不管哪一教我都经历过，然后再回转来在佛法中找，发现小乘佛法中的安那般那，包括白骨观是修行证果的根本法门。尤其中国证果的祖师，以及创宗立教的大师们，大多走的都是这个路子。即使密宗各派有成就的也是一样。我把一切法门学完了，自己再闭关求证，那真是惭愧，平常都是看大乘经典，认为小乘是小法，理都不理。后来自己一经修证才懂得，原来佛陀说的这个修法，实际上包括了显密一切大乘修法。再投身进去修过，才晓得它们的真正妙用。

实际上佛法十六特胜等等一切法门，不离一心，佛法的基本是“心”，心就是佛，心就是道。什么是“心”？我们有思想有感觉，这是“心”吗？不是。思想、感觉、情绪等等是心起的作用而已，能起作用的那个根根是什么？这是佛法最基本要追寻的真谛。我们讲十六特胜，是追寻自己最初能起作用的那个本体的入门的方法。让大家先了解十六特胜修行的程序，使你最后达到四禅八定，由渐修而达到顿悟成佛的境界，这一段话是我反复讲的。在我觉得每次讲这些话都是很诚心地告诉大家，学佛的目的是叫你明心见性，找到自己生命的根本，佛提出来修行求证这条路的方法，是十六特胜。

整理自《南师讲呼吸法门精要》《禅与生命的认知初讲》《答问青壮年参禅者》《瑜伽师地论－声闻地讲录》等

（南怀瑾老师讲呼吸法门之“十六特胜”（一、二、三）在历史消息6月18日、7月3日、7月21日）

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