（接第一、二部分）

你们注意，“知息入、知息出、知息长短、知息遍身”四个，然后就不管知不知了。知当然仍在那里！没有动过啊。接着“除诸身行”，“知”不谈了，当然有知性存在，可是知性的作用不起了，也不是不起作用，是自然普遍存在了。

然后到了“受喜、受乐”，进入初禅；“受诸心行”，走到心行路线去了，再进一层“心作喜”，完全在心了，不管身了；再下去“心作摄，心作解脱”，到禅定境界，就是心了，到了心就是第七识了，第六意识分别思想的根根在第七识。

“心作解脱”，修行到这里，才不冤枉出家，得解脱道了。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。心作解脱，十六特胜一直到这里，完全和色法地水火风四大之身有关，还是属于色法上的功夫，在地水火风的色阴，和受阴境界里头做功夫。

下面完全是心法了，用观察了，观是慧，讲到了唯心方面，完全是唯心的“知性”道理，就是想阴和行阴解脱了，心意识解脱了。

十二、观无常

观无常，也不是知，也不是心，也不是身，都不是。观无常，观一切无常，观慧，完全是智慧的境界。物理世界、精神世界、身、心一切都无常，不是永恒的。“无常”是讲现象，之前的功夫、境界，一切所有的喜、乐都是无常，《金刚经》上佛告诉你“应无所住而生其心”。

一切皆无常，过去了，诸法无常，不永恒，都在变化，现在就在变化。大家由婴儿出生到现在都几十岁了，有些做婆婆做妈妈，做奶奶做公公，每个都无常，都过了。世间一切无常，修行打坐也无常，刚才坐得好好的都没有了。如梦如幻，过去了，所以说观无常。

修行的方法不过是一个拐杖，不要给拐杖困住了，坐轮椅不要给轮椅困住了，诸法无常，观无常。所以从安那般那开始，出入息一进一出也是无常嘛！佛告诉你这个世界一切皆无常，一切皆苦，一切是空的，一切是无我的。无常、空、无我是三法印，学佛的基本。你用一个方法修行，但不要被方法困住了。否则就是把无常当成有常，那就错了。

观无常，不是到这一步才开始观，其实你一开始入手就在观无常了。慧跟定配合来修，要有这个智慧再来谈学佛。就算功夫修到有神通，飞得起来，又有什么了不起呢！是不是无常啊？观无常，诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹。你不修行，不做功夫，功夫就垮掉了。所以说诸行无常嘛！

十三、观出散

如果被气困住了，就观出散，把平常的一切不适丢开了，放之于虚空。管它气到哪里了，你有个气，就被困住了，没有观无常，没有智慧去破它，没有观出散。观出散，气一切放之于空，现在不修气，修空了。一切放空，连背弯起来也空了。这个修行法门，靠慧观了。人身体有病，乃至衰老、要死，用观出散都把它散出来，丢开了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。

所以佛有一个偈子，吩咐你“诸行无常”，一切作为、一切行为，不是永恒的，都是无常，都会变去的。“诸行无常，是生灭法”，一来一往，呼吸一样，一进一出都是生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”，不呼不吸，绝对的清净，呼吸也静止了，不生不灭，寂灭为乐。有智慧的人一看这个偈子，理也到了，工夫也到了，还讨论个什么啊！还有讨论就已经在生灭中了。所以叫你观无常、观出散，这是慧观，不是眼睛去看，是智慧解脱。

观出散，在工夫上来讲，这个是秘密了，修安那般那，如果常修观出散的话，修到某个阶段，你走的时候，不要说预知时至，甚至打个坐写个偈子，说声再见，自己就化成光没有了。所以做到了，转观这个心的法门，你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候，一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留，化一片光走了。

所以，我们平常做工夫，你要注意这个，大家都在身体上做工夫，都忘记了“观出散”，要把所有工夫、身体都丢开，放出去，连放的一念都要丢掉。一切都放了，连身心都放了，定境界也放掉，你会觉得内外一片光明，没有生理的障碍，和宇宙、虚空合一，道家形容这种叫“虚空粉碎，大地平沉”，都是空的，换句话说禅定境界是“空无边处定”了。

“出散”，一切呼出去，所以我平常教你们身体有病、有障碍多注意呼气啊，把它呼出去。我的那个儿媳练习瑜珈，这两天到我这里来，尽给我磕头说：“爸爸，完全听您的，您让我把呼吸放掉、出散。我还教人家，他们都得利益了。”以为练瑜珈修气修进来，那完全错了。“出散”就是布施，一切功德回向众生。

十四、观离欲

再进一步观什么？观离欲。跳出欲界，这个世界都是自己的贪瞋痴欲望，一切都解脱了，什么都没有，观无常，观出散，观离欲。

观离欲，这个时候不是男女之欲了，世间的功名富贵等等一切都沾不住了，真正的离欲了。这个时候，才做到真正的“离欲尊”；这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了。然后，证灭尽定。

其实你们做官做生意也是这个道理，应该赚的赚，赚来是属于你的，你也只有使用权；不应该赚的，赚了一千亿、几万亿又怎么样？最后还是别人的。所以我说庙港这个禅堂将来谁用？有缘的去用，谁知道！“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，你应该做的做了，观无常、观出散、观离欲。

十五、观灭尽

然后观什么？观灭尽。什么是灭尽啊？注意哦！什么都没有，灭哪两样呢？灭受，灭想。受、想两个灭掉了、没有了，思想清净了，没有杂念妄想，没有什么讨论，没有分别了，也没有感觉了，知觉也空了，寂灭清净。

大阿罗汉进入灭尽定，九次第定中最后的一定，绝对清净涅槃。不管密宗、禅宗，什么宗也好，到这里证得灭尽定，得阿罗汉果位。万法一切皆是空的，都没有用。思想知觉、感觉，统统空完了，这叫灭尽定。“想受皆灭”，有意的把它关闭起来，这个时候生死可以请假。“啊呀，这个世界不好玩，我准备过个一千年以后再来，入定去吧！”这是可以做到的。

灭尽，拿什么灭呢？由你知性开始到智慧成就，灭了一切妄想，灭了一切知觉、感觉，一切都空了。观灭尽，得灭尽定，大阿罗汉得灭尽定是究竟了吗？没有。才证得小乘的“有余依涅槃”，证得“灭尽定”，还不是证得“无余依涅槃”。还要“弃舍”，还要丢，才进入菩萨境界。

十六、观弃舍

最后一个是观弃舍，还要丢掉。得道，得什么道？没有道，连道也丢掉。成佛了，谁成佛了？没有人成佛。自己认为有道、有学问、有成就，已经不是了。最后观弃舍，一切放下。

观弃舍，连有余依涅槃都不进入。所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛，“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，佛不入涅槃，也没有涅槃可入，自性现在就在涅槃中。这是大乘另外境界了。换句话说，“观弃舍”修到这一步，由小乘转到大乘，真正是大菩萨的境界了。

尤其要注意了，“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”，并不是到后面观哦！有智慧的人，一开始“知息入、知息出”，已经观无常、观出散了。知道息出入，息不要抓回来，安那般那一进一出是生灭法，我们的心念也不要抓回来。一切众生入胎以后，自己把自己的身体看得很紧，都要抓回来到身体内部。本来是一块铁，充了电变磁场了，把一切吸进来，所以禅宗叫你放下。

出散很重要，要与虚空合一。观无常，本来无常；观出散，不要抓回来，所以工夫不上路，都因为你抓回来。我们这个生命由入胎以后到出生，一切都是吸进来的，抓回来的。尤其心理上更是抓，要钱、要人、要命、要生意、要官、要权力、要欲望，没有放下。所以修行要观出散。后面“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”这几个，在第一个“知息入”开始已经用了，不要分开。

由安那般那“知息入”起十六条，一条一条告诉你特胜法门，只有这一条最好的路，什么禅啊、密啊，通通推翻了，就是这一条路，是佛讲的一路成就的法门。

修习这十六特胜要注意，不要被六妙门困住，六妙门是初步，不算什么，重点在十六特胜。要自己一步一步去实验，去推进，这是非常重要的。这不是讨论问题。记住，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。佛法不是讲空话的，一般学佛的人都是讲空话。

整理自《禅与生命的认知初讲》《答问青壮年参禅者》《南师讲呼吸法门精要》《南怀瑾老师2007年春节开示》等

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