（接第一部分）
六、受喜，七、受乐
有了前五步（一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行）以后，“除诸身行”，身体的障碍没有了，再进一步到“受喜、“受乐”，得初禅，初禅是离生喜乐。
“受喜”，你的感受方面不同了，到这个时候，心里感觉，非常的高兴，至少你知道佛法是不骗人的，是真的。心里无比的欢喜。那不是普通的高兴，知道自己这一生修行总算对了，有点影子了，很高兴。所以道家讲，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，心里打开了。可是还没有受乐。
“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。乐从脑起，每个细胞都舒服极了，闽南话“爽快”。享受到这个父母所生的四大之身，原来不是痛苦的，有乐感在内，我常常告诉大家，超过男女性交的快感一百倍。可是没有离开过“知性”哦，“知喜、知乐”。
所以得到初禅是“心一境性，离生喜乐”，有和世间脱离之感，无比的喜乐。全身喜乐，喜乐是禅定境界，所以初禅叫“心一境性，离生喜乐”。慢慢有一点跟现实脱离关系，人世间一切的事，不会烦恼到你，可以入世不烦恼。
为什么不翻成“喜受、乐受”，而翻成受喜、受乐呢？受，受阴，特别着重于感觉、触受。得喜、得乐，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜乐、触受，当成那个境界，那还远呢！程度差别太大了。“受喜、受乐”是自己发动了，到达这个境界，就接受了。进入初禅，就受喜、受乐。
初禅是什么呢？正式的禅定来了，“心一境性，离生喜乐”。这个时候你杂念清净了。“离”这个字有两个意义，第一个意义，这时才晓得知性跟身体感受是分开的，气息四大可以分开。第二个意义，才晓得这个时候，如果这一口气不来死掉了，马上可以跳出来，到另外一个生命境界。所以佛经形容这个生命，自己这个灵魂离开身体如“鸟之出笼”，像关在笼子的鸟心被放出来一样，超越了肉体、物质的障碍，舒服得很。
所以说初禅是“离生喜乐”，喜是心理的，乐是四大变化。如果你修到初禅，配合上心理，你的脾气、个性、毛病都改变了，就是现在走了，会生色界初禅天，那不是其他宗教讲天堂的天，比那个高多了。初禅天是色界天，已经跳出了欲界。欲界众生都有性欲的关系；色界没有欲了，一切的欲望都清净了。
这里面有一个问题，你说到了这个时候叫得定了，进入初禅了，还是第一步哦！那前面的工夫难道都不是禅定吗？前面也是得定，叫什么定？有三四个名称：我们普通的打坐得定是“欲界定”，欲界的众生都可以做到的，偶然静一下很舒服；还有“未到定”，还达不到定的一种境界；有些是“中间定”，好像不动，又好像动，属于中间的；还有“近似定”，接近相似了。所以你们打坐修行也在修定，没有错。
真到了除诸身行，离生喜乐，受喜、受乐的时候才进入初禅。如果身体都没有调整好，你说四大皆空，你怎么去空啊？你到了除诸身行的时候，可以吹牛，有一点像四大皆空了，才达到初禅的受喜、受乐。你们这些喜欢玩聪明的，不要玩聪明了，工夫不是你吹牛吹得出来的。
这一次明白告诉你们，把秘密都揭穿了。初禅是“心一境性，离生喜乐”，这个定境界来了叫做禅定。再次强调，这个离是什么？身跟心两个分离开了。这个时候的乐感不是男女做爱那一种快感了，而是全身细胞都是乐感，发乐了，大乐在脑哦！平时头部会昏昏的，这时整个的脑得大乐了。我们普通的乐，欲界的乐都是男女生殖系统的乐，到初禅是脑子的乐。
不过，静定来了仍是小乘的定境，再配合《俱舍论》，心理、思想、行为转变，智慧都要打开了，也许这一生就可以证到罗汉果了，是也许哦！
八、受诸心行
前面是“除诸身行”，没有身体的行阴感受了，这里又“受诸心行”，那不是矛盾吗？不矛盾的，这是进一步了。
受诸心行，这里转了，转到心的境界了。跟身体四大地水火风关系变了，感受不同了。看到外形还是父母所生的肉体，实际上，身体内部整个四大气质变化，已经不是普通肉体了，这个身上行阴的感受，也统统不同了。这时生活习惯达到了“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，财色名食睡五盖，都会自然去掉，吃不吃都没有关系，有水喝就可以了。
受诸心行，在这里头，差不多可以由初禅证入到二禅去，由“离生喜乐”初禅，到第二禅“定生喜乐”，这个是心念境界。当你到达受诸心行时，就不同了，感受到二禅的“定生喜乐”。跟虚空合一，这个时候可以谈了。能够看清楚自己的思想、习惯、毛病在哪里，《唯识》里讲的各种心行、心念都看清楚了。特别注意，这是看到念头的起落，心在行，“十二因缘”里“无明缘行”在动，这完全是“心”的部份，和“息长息短”都没有关系了。
九、心作喜
受诸心行以后是“心作喜”。由初禅真到了二禅“定生喜乐”。上面不是受喜受乐吗？这个喜同那个喜不同吗？不同。上面那个受喜受乐，还带有物质的、感觉的状态；这个是心境状态，境界完全不同了。为什么叫心作喜呢？作，唯识学叫作意，心意识在作意，就是“定生喜乐”了，所以心作喜。此心得到深入的禅定，脱离了生命的物质、物理关系，出来一种“唯心”的喜受。
十、心作摄
心作喜还容易懂，“心作摄”就难懂了，尽虚空大地归之于一。《楞严经》上讲，一毛端可以容纳大海，心细如发，一念万年，万年一念，都是心的境界。《易经》上也讲“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，看不见的。也就是芥子纳须弥，须弥纳芥子。
心作摄，定生喜乐，住于二禅。一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空；摄是统统把握了。一个念头可以概括一切。“摄”包括很多含义，可以吸收进来，可以放射出去。拍录影的叫“摄影机”，把一切的物体都可以照进来，也可以像电视一样一切都可以放出来，这是“摄”。
十一、心作解脱
“心作解脱”，这个时候就真的解脱了，一切烦恼根根清净了，二禅进到三禅境界了。心作解脱是证到三禅境界。到“心作解脱”，真正达到空念，那才是禅宗讲的“一念不生全体现”，清清净净，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不可得就是解脱了。
修行到这里，才不冤枉出家，得解脱道了。解脱但还没有证果哦！还没有证得初果、二果罗汉境界哦。那个要配合教理，就要参考《俱舍论》，“贪瞋痴慢”的习气改变了多少，自己都清清楚楚，都会明白。如果到这一步，习气动都没有动，还是同以前一样，那就不是修行。
由受喜、受乐，进入初禅。然后到了受诸心行。前面是除诸身行，注意哦，到了这一步是受诸心行了，走到心行路线去了。然后心作喜、心作摄、心作解脱，到禅定境界，就是心了，到了心就是第七识了。佛法不是分心意识三层吗？前面属于意，第六意识是重要的。第六意识分别思想的根根在第七识。
到心作解脱以后，十六特胜过了一大半了，由初禅、二禅、三禅，快到四禅舍念清净了。修行五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。由修戒做人开始，修定，修慧，得解脱，解脱了欲界的束缚，解脱了三界的束缚了。修行得到真解脱，真解放了，也真见到自性，得到大自由、大自在了。解脱以后再解脱知见。
整理自《禅与生命的认知初讲》《答问青壮年参禅者》《南师所讲呼吸法门精要》《南怀瑾老师2007春节开示》
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