很多时候，我们的意识很杂乱，是一个无序的状态，我们只有借用有为法进入无为状态。无论通过受持诵读经典，茶道、禅舞、打坐、冥想、站桩、太极、瑜伽包括祷告等等，各种有为形式进入更高境界的智慧层面。能够让我们从执着的三维能量体系里面跳出来，化解当下所有应用题。这种进入更高境界智慧层面的活动，在科学语境里我们叫它高维实践。

刘丰老师说：实践是检验真理的唯一标准，但，三维实践检验三维真理，高维实践检验高维真理，用三维实践检验高维真理，实际上是一个妄想。三维实践有三维实践的条件，所有的高维实践，有共同的高维实践条件。刘丰老师把高维实践条件归纳为五个JING：干净、平静、恭敬、镜子、境界，或者是环境。

《道德经》里说：“归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。”告诉我们，高维实践就是归根，就是回到生命的本源。所有心法都是高维实践，不进行高维实践，心法没有任何意义。我们真正能够通过高维实践走进内在，走进投影源的时候，我们才能够在投影源里去工作，才是真正的驾驭生命实践活动，才能在生命中不断地去实践转念运作的现实功课。

进入高维境界的当下即是知迷而醒，承顺天道自然，还天道以善德正气，完成自己内在能量体系的自强，提升自己内在智慧境界，把自己内在打造到一定的境界。把眼、耳、鼻、舌、身全部摄受在这个大能量场里，把内在通道打通，和自己内在具足圆满的智慧共振，瞬间与自己的内在智慧关联，获取高维信息的共享，获得生命能量的和谐。身心灵能够得到一个饱满的滋养，达到精气神的一个圆满和谐。真正滋养生命的东西，是意识自由度的提升，是内心的繁华似锦与纵向的无限延伸。

《大学》首章，开宗明义，也是《大学》最基本的宗旨所在：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”走进明明德的的过程，走进亲民的过程，走进止于至善的过程，本身就是高维实践。大学的本质就是觉悟到大人境界。孔子说“君子三畏”，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。《易经》中多次出出“利见大人”，大人指的是个人修养的完成，独立人格的完善。以最高境界的智慧作为自己的生命目标，具有生命大愿，以彻底的觉醒，以生命彻底的圆满作为生命目标，这样的人叫做大人。《易经》中说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。”

《摩诃般若波罗蜜多心经》一开始就把我们引入了最高境界的智慧层面。“观自在菩萨”，就是“致虚极守静笃”；就是起心N维在无穷；就是把心放在了至善之地；就是养得此心不动；就是不取于相，如如不动。在这个当下，才真正地见到了自己。并一路告诉我们怎么高维实践，一直到结尾还在告诉我们：揭谛揭谛......去吧，去吧，去体验吧，到彼岸去吧，能除一切苦，真实不虚。

如果我们真正的通透了《金刚般若波罗蜜经》就会明白，除开篇佛陀没讲话之前，整个《金刚般若波罗蜜经》都在告诉我们：为什么做高维实践和怎么做高维实践。

真正的实修道场就在现实高维实践之中。没有高维实验能力的人，那就是复制已经存在的生命状态。在高维实践中，我们自身的能量信息通过高频的调制，就打通了高维能量的通道，这时候，我们的高维意识能量完全可以显化在这个三维空间。在高维实践中，打通自己内在活水的通道，打开了自己的生命玄关，接通了先天之气。这个活水的能量，会与我们的身体发生作用，高效地调制我们身体五行能量结构的和谐平衡。

高维实践就是把心拉高到最高境界，与最高境界的能量结构进行同频共振，保持心灵一片清明。那时就能通悟大道，之后把通悟到的内容存于生命神气。

高维实践就是与自己内在最高境界的关联，是与内在最高境界智慧系统的对接。跟我们本自具足调频共振的那一刻，就可以把自己内在的执念给化解掉，就是一个开悟的状态。

高维实践就是在禅定的状态下离一切相，把头脑调制到不思不议状态。这就是去认知，去杂念，改毛病的修行过程。高维实践引领生命的觉醒，建立内在的实修道场，将生命、事业、家庭、健康与内在精进合一于当下。

那么怎么去高维实践呢？下一节就是我们共振的内容。