无论我们通过受持诵读经典，茶道、禅舞、打坐、冥想、站桩、太极、瑜伽包括祷告等等，各种有为形式进入无为境界的高维实践，目的就是回归到最根本的投影源，回到我们本来的面目。刘丰老师在《开启你的高维智慧》一书中所有的描述，就是在告诉我们为什么要回归投影源和怎么回归投影源。
刘丰老师归纳了高维实践的五个JING，《道德经》里也描述说：归根曰静。其实他法门及经典里描述的共性也是静，定，虚，空。静，不是百无所思，不是空心静坐，而是不给内在有任何的设置，允许外面一切所有的呈现，因为我们心里没有门槛，也有无穷的空间。内外不住，来去自由，心体无滞。
静和动是太极的一体两面，并且静中有动，动中有静，是一个完整的和谐平衡。这个宇宙中唯一不变的真理就是一直在变化，唯一的恒常就是无常的普遍性。所以，我们不能执着于空，亦不能执着于不空，出没即离两边，不执不取，不修不整。就如六祖所言：外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。
一心三藏，能够应时应运的，切换到每一个当下的空不空如来藏里，才叫上通下延的如来如去，才叫明白四达。这个当下，道即通流。如把心住在太极的任何一面皆是执着。
我们不执着于动，也不执着于静，念头通达地回到无为，无事，无味的状态，这个当下就是禅，就是起心N维在无穷。不思善，不思恶，不可思议的这个当下就是我们本来面目。与王阳明先生说的无善无恶心之本是一回事。
念头通达，就是让能量无障碍地流动起来，就是佛家说的心无所住。心不住法，道即通流。如有所住，就是万有中而执着于其一，排斥和隔离了其他所有能量，停滞在一个狭隘的偏性能量结构里，自身整体能量就不能自然循环流动了。
我们周围有无穷多的能量结构，我们自身也会有无穷多的念头，如果我们像堵洪水一样的设置一个大坝，这个念头反而会越积越多。上善若水，流动起来的才是活水，水不流则障，大禹治水是疏通障碍，而不是增堵。
三藏本来一如，上通空性，下延不空，任意纵横在空不空里无障碍的当下即是如来。这个一，就是一阴一阳之谓道，在至简心法里叫一切存在正弦涌。我们无论借任何法门的高维实践，都是无限接近执一，守一，抱一的生命状态，叫做制心一处。制心一处,无事不办，有如通“神”。
弟子问佛，如何制心一处？佛陀只回答了四个字：不用方法。不用方法就是不让我们有为的去做高维实践，在高维实践中不能有任何的执着。我们试图通过打坐，冥想，受持诵读经典，茶道、禅舞、打坐、冥想、站桩、太极、瑜伽包括祷告等等，各种有为形式进入无为境界的高维实践，链接内在最高境界智慧的时候，很多时候是满脑子的杂念横飞，平时想都想不起的念头，一打坐就统统冒出来了，甚至完全控制不住自己胡思乱想。为什么呢？是我们内在的诉求方向错了。因为我们在打坐，冥想或进行其他形式高维实践的时候，往往给内在的指令是不能有任何的念头。
一个正常存在的人，心理活动是非常活跃的，各种念头的出现，本来就是意识系统的一个客观规律。越是聪明和头脑灵活的人，念头的运动越活跃。体内信息及五行能量的不停地交换也是自然的，只要有不同的因素在不停地互相激荡，就会有各种念头的出现，本来就是意识系统的一个客观规律。我们越是有意识的去控制念头的来来去去，其实就是在变相的去叠加它，念头反而越是越来越多。就像我们越是担心害怕什么就会来什么一样的道理。
当我们有意识的去管理念头的时候，其实我们正在做与念头干涉叠加的事。《道德经》说：“持而盈之不如其已”，不如放下吧，不要再执着了。念头任它来任它走，不要去拒绝它，它怎么来怎么走。不理不睬，不拒不留，随任此念生灭，念来念去无所谓，只要不执着，就不会叠加。任凭风浪起，不去执着。“他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。”就是“圣人无积”，无积指的是心不留置，随时随地心无所住。
放弃原有的观念，不留纤毫痕迹，心无挂碍才能来到苟日新，日日新，又日新的境地。坦坦然，物来则应，过去不留，此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。在没有任何欲望、有为控制的状态下，起心N维在无穷，人完全是可以宁静下来的，我们安静了，这个世界就安静了。
《六祖坛经》里说：“念念无滞常见本性，真实妙用，名为功德。”其实就是让我们的念头通达，任何一个当下都可以上通下延地切换，这才叫如来如去。“念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
正如元音老人所说：不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
把心圆融合一于当下，任意纵横，无滞无留，心无所住，就叫做念头通达。它是自由的如来如去。无念不是没有，它是万有，它恰好开启了万有之源，只是不执于有，才是一个通达的状态。我们才能真正的通达高维，通达最高境界的智慧。
