“念头起处，系人生死之根”，注意哦！道家、佛家一样，我们人的这个念头、思想从哪里来？人一醒过来，眼睛还没有张开，思想就来了。这个思想念头从哪里来？所以这里告诉你，“念头起处，系人生死之根”。就像禅宗祖师问人，你父母没有生你以前的本来面目是什么。他不是指我们的父母，是说我们这个生命最初最初的，注意啊！这个念头的起处是生死之根！要弄清楚。
“顺之则流转不穷”，你看我们每天一醒来思想就来了，你说你打坐，打坐有没有思想呀？一定有思想，那就是在流转，你跟着那个念头思想流转不穷，流转就是轮回。“逆之则轮回顿息”，颠倒颠，你把念头完全清净归到了真意，就不入轮回跳出生死。所以禅宗讲一念不生、无念，念头空了就悟道了，那还早得很呢！
“于此起手”，从这里你才入门。所以你打坐修道还守窍，还搞气脉，说这个是道，影子都没有！那么为什么要修气脉呢？因为你把生理打通了，生理上没有障碍了，没有这里酸那里痛，头脑也清醒了，念头清净了，到了清净一念，也就是修道的起步。你不要认为只是起步的，起步的就是最后的，“即于此归根”，“归根”就是归到性命之根，在这里开始修了。
《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－
回转过来在心中看。我这个思想一来，它是怎么来的？你身哪里去？而且六道轮回中间，你有把握吗？你说我今天到某人那里去投胎，找某人当妈妈，你有把握吗？或是你认为这个妈妈不好，再找另外一个，像住房子一样，找个合适的，你做得到？所以喽！自己生命的来去都不知道，这不是问题吗？这不是话头吗？话头者，问题也。这是个大问题。
怎么去找呢？简单得很。先从心念去找。最难者就是心念无法平定，无法清净。现在先不要管生与死，先管心念。思想、感觉怎么起来？腿痛了，我晓得，怎么晓得？而且念头像流水一般地过去，过去就过去了，留也留不住。观察这个心念，不管善念、恶念，它都留不住。你看看它的根源，这个念头还没有起来以前，那一段，那一段是什么样子？找找看。或者是念头过了以后那一段，看一看，是什么样子？先这样办。先念头的事情了一下，真找到了念头的来源去处，然后自己也能够作了念头的主，不听它骗了。要不起妄心，就定住了。。。
慢慢来，第二步再找“生从何处来？死向何处去？”就方便了。话是这么讲，话是很简单哦！现在你们试试看，先把自己的心念找出来。这不是叫你们用妄想心唷！这可不是叫你把心守住不动，抓得紧紧的。不要像有些练气功的，把呼吸在丹田守着，有些人作观想啊！有些人念咒子，那都好办。那都在用心嘛！我们生下来一辈子都在那里妄用心，用心惯了，蛮好办。现在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什么地方？先把心念观照一下。
所以，要好好用功，随时随地照顾自己的念头。先不了生死了吧！先了心。先把自己的心念了了，扩而散之，就可以了生死。生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。那你才真正认识这是什么东西。
《习禅录影》－－－－－－－－－－－－－
阿赖耶识的本体，为什么会产生无明？而后滚到六道里去，轮回不息呢？这个问题佛学与《易经》的道理一样，只有一句话——“动辄得咎”。最初的一念莫名其妙地一动，如果不迷的话，当然要归于圆明清净，动或不动，本体并未增减。可是有的一动，马上就起迷惑，落到凡夫境界，遗失了本体的圆明清净，由迷惑而造业，由造业而更迷惑，动而不止，狂心不息，皆由于一念无明之咎。例如我们想做生意，只要这个念头一动，接着筹资本、找合伙、修理店面、择吉开张。而后越滚越大，最后周转不灵，宣布倒闭，债主临门。这一切有主宰没有？无主宰。是自然吗？非自然。皆由最初一念之故。
讲到念头，我们只知道心里的思想是念头，不知道连四大地水火风也是一念所生，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！
我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的工夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以临死时，你叫他念佛，他说：“不行了，不行了！”真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！
《禅学讲座》《如何修证佛法》－－－－－－－－－－－－－
大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是糊涂。不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫做无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。我们都知道佛法讲缘起，一切都是缘起。小乘法门注重十二因缘的缘起，以十二因缘概括了三世因果，三世皆从无明而起。以境界上讲，无明就是起心动念，就是不知道生来死去。
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”凡是要想成佛，都必须根据此圆觉修法，才能成佛。本起因地－－成佛的工具从哪里找？在我们自己这里找。在我们普通凡夫里有个东西，就是会思想，会起烦恼的东西，人的一切活动都依靠他，要把他找出来，他是成佛的本起因地。
这又如何找呢？很简单，就在人的一念之间。什么是我们的第一念？当我们觉得这个问题很稀奇的时候，已经是第二念了。各位能不能记得，早晨起来第一个念头想的是什么？想不起来，好，没关系，那么，你有没有把握知道，明天早上醒来第一个念头会想什么？本起因地要在这个地方去找。
你说我还是找不到，怎么办呢？皆依圆照清净觉相，这就是传法了，把修行的方法也告诉你了。随时圆照观照，照什么呢？回照自己的起心动念，自己的思想念头怎么来怎么去，要清清楚楚。记住，要圆照，不是偏照。打坐的时候观照很清楚，下了座就乱了、迷糊了，那不叫圆照。要在忙中乱中，随时随地观照自己的念头。
观照念头并不是要你不想，唉哟！我怎么又去想？好像“想”与你是冤家似的。有念头来，不用怕，要知道人的思想念头是留不住的，不信，你留留看！留得住吗？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可恶！对不对？人的思想就那么怪，注意，这就是无明。例如念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛......咦？外面下雨了！门晓得有没有关？糟糕！妄想又来了，不应该！不应该！我们一天到晚就在后悔妄想里转，如此妄想无明如何清净得了。
那么，有些人打坐，静静地坐在那里不动，是否就圆照清净了呢？一点也不，忙得很，心里想得可多呢！我坐了那么久，气怎么还没有动？是不是上了当？我怎么还没有开悟？如来大法难道是这样吗？那不叫圆照，换一个字，叫怨照，各位想想看，是不是这样？当你察觉妄想来的时候，就是清净，因为妄想早已跑掉了，当下清净，本来清净，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清净下去，圆照下去，慢慢修下去，便可以永断无明，便可以成佛。
《维摩诘的花雨满天》《圆觉经略说》（东方出版社）
