南公怀瑾先生著作摘录
天机活泼泼
一般人在没有「明心见性」之前，所用的是「识」。识的自性是识别，其作用随境象而变动，所以称做妄识，或神识。在见道以后，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）就转为「成所作智」。
普通人的观念以为「成道」以后，便「跳出五行外，不在三界中」了，到了一个「莫名其妙」的境地。以静坐入定来说，认为入定是什么都不知道，这是个很严重的错误。譬如宋明学案上说，有一个人得了全身硬化的病，在梦中见到一个老人问他：「你最近病况如何？」他说：「已经好一点了。」老人说：「我不问你这个病，我是问你的’心’病。」他反问：「我心有什么病？」老人说：「你执心不动，安得不病！？」他说：「我二十年做工夫，就是求得此心不动，怎么算是病呢？」老人说：「你是读书人，诗经上面有二句话’鸢飞戾天，鱼跃于渊’，天机是活泼泼的，你怎么可以认为’不动心’就是’道’呢？你这样执心不动，当然影响到身体生病。」这个人听了老人的话，出了一身冷汗，就很恭敬的问老人的姓名，老人只答说是青城丈人。他醒来的时候，发现所盖的棉被与垫被，都被冷汗湿透了，病也因此好了。由此可见，「入定」「无念」「不动心」绝对不是什么都不知道，这一点请特别留意。
转识成智
现在再把八识转成四智的道理，大略的讲一讲：前五识转为成所作智。「眼耳身三二地居」，眼耳身三识在进入三禅以后就停止了作用，可是要等到第八识转为大圆镜智的时候，它也跟着转为无漏智，配合六、七、八识，成办一切佛事，所以称为成所作智。
第六意识本来是妄想心，但由于「理」「行」的修持工夫，最先转为妙观察智，妙观察智在《金刚经》上说，就是般若（智慧）的境界。至于第七识与第八识，则在修行中分别转为平等性智与大圆镜智。
就此，六祖慧能大师有二句话描述：「六、七因上转，五、八果上圆。」我们在修行的「因」位上第六意识的妄念空了，达到般若的境界；第七识的我执没有了， 对待一切人，怨亲平等。不过，这两识虽然转了，还是意识的境界，并不能就算是「道」，必定要第八识在「果」位上转为大圆镜智，前五识跟着转为成所作智的时候，才算是有了成果。后来宋明理学，用了禅宗的道理，换汤不换药的改了名词，说是变化气质。若以修道来说，变化气质，倒是非常重要的。我们平时做工夫，如果只是观念与感情有所改变，而没有达到气质的变化，与「道」还是不相干。就好像静坐中，连身心俱亡的工夫都达不到，只是心理觉得很宁静，身体也很健康，这是静坐中必然会产生的附属品，在过程上讲，当然是好，可是，去道尚远。
妄性本空
前面提到意识颂一第三句「相应心所五十一」，是唯识学上，以善的道德行为为前提，将心理活动的状态，分析归纳为五十一种。这些心所的分类，在年代上虽然比较古老，可是它却极富于现代科学精神， 相当精密。而我们在修行过程中，首先要问自己这方面的心理活动，转化到何种境况，气质变化到何等程度。就以禅宗上所谓的妄心与妄想，也就是心所的作用来说，我们的心理活动，不管是出于理智或情感，都是飘浮不定，虚妄不实的。这些没有根的妄心与妄想，根本无法把握得住，它自己的本性是「空」的。我经常告诉道友们，在静坐的时候，并不需要你去空一切妄想，而一切妄想自然会来空你。如果一静坐，就存着现在要「静坐」的心理，再加上想空去一切妄想的念头，这不又是一大妄想吗?
各位当下仔细检察反省自己的思想，就可以发现没有一念可以停留得住，既然停留不住，把握不了，不是空是什么！？而且佛学上所讲的空，是讲万事万物，一切思想、一切观念等等，它的体性本来就是空的。我们一打起坐来，就拼命的要想去空，这不是与佛学所讲本来就空的道理恰恰相反吗?禅宗的祖师们，把在静坐中， 守窍、打通任督二脉、转河车等斥为装妖捏怪。不坐还清静，一坐起来，反而忙得要死，这是何苦来哉 ？忙了半天，这里气动哪!那里丹田发热哪!其实，与「道」毫不相干。这其中道理非常明白，我们打坐做工夫，才有这些反应，不打坐不做工夫，这些反应就没有了，可见这些反应不是「道」，因为「道」是不生不灭的，不是靠造作出来的。如果，我们打坐时，对心理的各种状态，与生理的各种感受，都不去理会，慢慢的回返到心「体」的本来状态，这样就对了。
人生如幻
由此，可以了解到，唯识学上所讲的五十一心所，以及禅宗所讲的妄心妄想等等，都是幻化的，可是幻化并非没有，不过这一种「有」是幻化而有，并不实在而已。一般人对幻有极难体会到。譬如我们对电影、电视、魔术等，很容易体会到它是幻有，而对日常所接触的一切，就不容易有同样的体会。就像我们这一堂人，我用妄想心（妄想并不是乱想，请注意）讲课，讲过的每一句话，随时都空去了；你们用妄想心在听，每一个观念、每一个道理，也随时的都过去了，两个钟头以后， 所谓「夜静人散时，江上数清风。」一切都把握不住。这些由于因缘的凑合，临时的、偶有的现象，都是幻有，而其实也是一种「妙有」。
事实上，我们这个现有的生命，也是幻有的。如果一个人可以活一百岁，他从一岁二岁三岁……一年一年幻去，幻了一百年，也就把这个生命幻完了，何况大多人还活不到一百岁呢。
今非昔比
释迦佛有一个弟子，十几岁出家，六十几岁才回故乡，与他同辈的人，还认识他，就说：「此犹昔人」。你不是过去小时候的某某人吗?他回答说：「吾犹昔人， 实非昔人。」我是像过去的某某人，可是实在并不是原来的人。唐诗上也有意境相似的一首诗：「少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。」这一种道理，可以说与现代的医学与生理学不谋而合。
在佛学上，认为一个人的生理（身体），以十二年为一周期。一个人经过十二年以后， 连骨骼都换过了；现在的医学，对于人体的新陈代谢，以七年为一大周期，这些都说明了幻有的道理。现在我们所面对的一切现象，也都是我们意识妄想心所变现出来的，如果学禅而不通唯识，对心理的状态就很难加以体会与反省，达摩祖师要学禅的人，以《楞伽经》来印证，就是这个意思。
放下也放下
唯识学的内容非常精详而细密，不过却嫌繁琐，令人有迂闷之感，所以又要禅宗的简单放下，来对治。在此，我们看看禅宗的一则公案：
有僧问马祖：「一物不将来，如何?」（就是说，我的心已经达到空的境界，你看怎么样?）马祖大声的喝说：「放下。」（心理觉到空空洞洞，这还是意识的作用，如果要达到「真空」，必须还要将这种空的状态也放下，才能究竟）。僧说：「我一物都没有，还要放下什么?」（我们大家想想看，既然觉得有一个寻一物都没有的状态，这状态不正是有吗！）马祖说：「你既然放不下，那只好挑起走。」（一个人修行，能够达到空的境界，已经是不太简单。可是这种意识所造成的空，却是佛法的大病。经上说：「宁可有见大须弥，不可空见如芥子。」一般对于学佛学道的人，能够达到空，是非常的称赞，唯有禅师们，对于空见的人反而大力棒喝，呵为「担板汉」、「黑山鬼窟里做活计」、 「大漆桶」等等，认为是最大的根本无明。）结果，这个和尚因此而开悟了。
诸葛亮讲「淡泊明志，宁静致远」。有一个老朋友说他现在对于一切名利富贵均不动心，问我够「淡泊」了吗？我说：「还有淡泊的观念，就已经不淡泊了。真正的淡泊，应该连淡泊的心理都没有才对。
要「知」道
意识在八识里，占了很重要的地位。我们做坏事，作恶业，以致于披毛戴角下地狱，固然是由他做主角，而做好事升天堂，也是由他打先锋。《楞严经》上提到， 使我们流转六道轮回，是这六根门头；若要成佛作祖，也是这六根门头。六根中的前五根（前五识）只是工具。而使用这些工具的，却是第六根（意识）。一个婴儿，在还不会说话之前，第六意识还没有开始成长。老子说，修道要恢复到婴儿的状态，就是指要恢复到没有意识的状态。这样说来，婴儿都是「有道」之士了？不错，他们的确都是「有道」，可是不是「得道」，因为他们有「道」而不「知」，这一「知」，在禅宗就叫「开悟」。六祖说：道在心悟。荷泽禅师说：知之一字，是众妙之门。
防意如城
婴儿的第六意识虽然没有成长，而第六意识的根第七识却非常牢固，因为第七识是生命的我相。一个人年龄越增加，意识的观念越坚强。学佛参禅，初步就是要把意识的妄念空去，保持意识的现量，（不起分别，直心是道场）所以空去并不是断了。用水来做譬喻，我们平时的意识心，如水的波浪，起伏不平。所谓空，就是使起伏的心波回复到平静的状态，即文学上所形容的「波平如镜」，也就是庄子所说的「心兵不兴」。这个时候，才可以谈得上达摩祖师所讲的「可以入道」。
我们研究大小乘佛学的最根本道理，可以藉用中国的一本古书《增广昔时贤文》的两句话：「守口如瓶，防意如城。」 这是我们中国修身养性的基本原则，与佛学也恰好相通。人很奇怪，坏的一面，容易被染污，而善的一面，却很难成就。因此，我们对于起心动念，要像防守城门一样，不可有丝毫的疏忽。
若要研究中国文化，只要先把「三百千千」这四本书弄通了，而后透过这些根本知识，再对中国文化做深入的研究，一定有所成就。三百千千就是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。
空也空
普通人对于意识上的妄念，都是做无限度的扩展，因此伏下了痛苦与烦恼的根源。有一位禅师做了二句诗：「富嫌千口少，贫恨一身多。」 上一句是就世俗人的观念而讲，都是要求多子多孙，黄金满堂; 而下一句是就修道有了某种成就的人而言，当他意识上达到空的境界时，连这个身体都会感到是多余的。另一禅师说得更好，他说：「去年贫，犹有卓锥之地; 今年贫，锥也无。」 这就是说，去年做工夫还有一个空相（我相）在，今年连空相都空去了，这才谈得上是禅，如果做工夫还保持有一个空的境界，充其量是意识达到宁静而已，算不得是「道」、是「禅」。
不当老顽固
唯识学上所讲的「意识」，就是一般佛学所讲的「妄心」，禅宗称他为「妄想」。不管是意识、妄心、妄想，基本上都是虚妄不实，靠不住的。我们了解了这些道理，再从医学、心理学的观念来看， 婴儿在开始会说话的时候，意识就慢慢的成长，进入中年以后，便非常的坚强而固执，对于一般的观念与习惯，认为对的就是对的，不对的就是不对的，别人很难影响他。现在我已经从中年将要跨进老年阶段，有人骂我老顽固，我到是蛮服气。因为我懂得这层道理，所以对一般的年轻同学，我只告诉他，凭我的经验，对于某件事，应该不能这样做，如果他不听，我也不坚持，就让他去碰碰看。因为一般年轻人能有自己的见解也是不错的，不容易接受别人的意见也是常事，只好让他由事的经验去教育自己了。
生命永无休止
人到了老年，大部份意识都会退化，也就是记忆力衰退了，一般人认为这是生命有了问题。老年的记忆力虽然减退了，但是对于过去的事情，反而回忆得很清楚。因此一般老朋友一见面，就喜欢「想当年」，这一种现象，在医学与生理学上，认为是脑神经衰退的缘故。可是我不认为这是纯生理的原因，大部份还是受心理影响。比如我有一度，也感到心情已进入晚年状态，当时我马上把心理坚强起来，结果在看书的时候，认为重要的地方，照样可以像十几岁时一样，背得下来。很多人都讲我记忆力很好，其实我对要背的东西，也没有特别的去下工夫，只是把心宁静下来，看过也就自然把它记住了。究其实，一般人所觉到的记忆力减退，我想还是心太乱的关系。
由定起修
上面所说是对做工夫上的体会，一个人到了老年， 前五识（眼、耳、鼻、舌、身）的功能并没有减退，只是骨骼、肌肉、血液、神经、荷尔蒙、热能等四大在变动，有衰退的现象。至于意识的理解与记忆力的退化， 虽然受生理衰退的影响，但基本上还是心理的萎缩，唯心所造。如果我们能够把意识坚强起来，反而可以促进身体的健康。所谓「返老还童」，应该可以办得到，但必须从心理做起。意识的坚强，是世间「定」的一种，所谓「精诚所至，金石为开」，就是此种定的功用，但可不是出世法。在座的各位老先生，自己现在就可以加以体会，你们感到思想、能力、记忆等都不及从前，认为生埋上四大的衰退影响到意识的萎缩。现在必须从意识的坚强开始，这一种坚强就是「定」的工夫，而这一种定，必须从宁静开始，而后再促进生理的健康。不过，真正要达到这种「定」的工夫，并不容易，需要恒心慢慢加以培养。
——《禅学讲座》
