在我们中华词汇里，“当下”指的是立即；立刻；马上；那个时刻；此时此地。“当下”是流通中的一个点，任何一个自然能量结构都不会在这个点上恒常滞留。因为宇宙中唯一不变的真理就是一直在变化，宇宙中唯一的恒常就是无常。宇宙之外再无宇宙，有皆由识所变。

我们不能执着于时间，也不能执着于没有时间。“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”并不是告诉我们没有过去，现在，未来，而是不执着于过去，现在，未来。如果我们认为没有“此时或此地”，是因为我们住心了；如果我们认为“此时或此地”是真实的，我们还是住心了。我们活在“此时或此地”流动的点上，但又不执着于“此时或此地”。无所住而生其心即是活在当下。

活在当下，就是让这个当下是活水状态。“道者，通也。”离境无生灭，如水常通流。道须通流，通流则是活水，心有所住，拦截了则是死水。如有所执，即是分别，则道不通流。所以，我们没必要去分别时间是常或无常，不执着于有，也不执着于没有，不着两边。边见有二，去二不着一。“来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”

如果我们执着于没有时间，就没办法应时应运。天不得其时日月无光，地不得其时草木不生。水不得其时风浪不停，人不得其时利运不通。春生、夏长、秋收、冬藏，四时流转，万事应时而生。《内经》有云：“人以天地之气生，四时之法成”，故宜“顺四时而适寒暑”。万事万物都讲究一个时机,一个自然的发展阶段状态。日出而作,日入而息,顺天时而为,接地气而活，才叫顺其自然。

如果我们执着于时间，患得患失会接踵而来。抓住无常试图使它永恒，就失去了永恒。想要抓住变化，不变就不在了。只有不执着一切，才是一空万有。只要想抓，一定是抓不住的，不抓才是真抓。如有所住，就是万有中而执着于其一，排斥和隔离了其他所有能量，停滞在一个狭隘的偏性能量结构里，自身整体能量就不能自然循环流动了。

虽然时间就只是通流中的一个概念，但我们一还要应这个时，应这个运。如果我们屏蔽了或断灭了时间相，在生活，工作及人际交往中，没有一点时间观念的人是很可怕的，往往是不靠谱的，离开道的频谱了。

我们看一下孔子的精彩人生规划：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

以《金刚经》为例，我们看一下佛祖对时间的阐述：“我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经，所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

佛告须菩提：“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

“若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。”

六祖曰：“佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”时间的变化是无常的，“无常者，即佛性也”。如果我们执着于时间的有，或执着于时间的无，即是六祖所说“一切善恶诸法分别心。”“凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”量子物理告诉我们，唯一能确定的事，就是一切都是不确定的。道家的无为，佛家的不执着，无所住而生其心，儒家的明明德、亲民，止于至善，就是让我们不要人为的定义它，定义了就会形成对立。

我们如何看待这个时间呢？不去破，不去立，即不破不立。佛祖说：“应作如是观。”我们如何活在当下？佛祖也告诉我们了：应如是知，如是见，如是言，如是住，如是往。如是信解，当生如是心，应如是生清净心，如是降伏其心。如是！如是！一阴一阳之谓道也。