在佛家入定指的是入于禅定。什么叫禅定呢?菩提达摩曰:“能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定。”
六祖说:“外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定。只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。”六祖接着又说:“善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。
《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识,于念念中,自见本性清净。自修,自行,自成佛道。”盘起腿来找“空”,早就是“有”了。非得去守一个东西,是我们真的“二”了。入定不是把心住在定里,也不是死亡训练,也不是死亡体验。刘丰老师说的好:道是活出来的,活出具足圆满的生命状态。到死都没活明白,怎么能死明白?活不明白,必然死不清楚,死了更麻烦。
菩提达摩在《血脉论 》中曰:“性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。禅之一字,非凡圣所测。直见本性,名之为禅。若不见本性,即非禅也。”
《佛说观无量寿佛经》中说的明白:"出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观。"无论出定入定,都应恒常与妙法相同频。如果践行者出定之时,仍执念不舍,幻境不灭的状态下,你马上去与佛经相契合。若不相契合,名为妄想;若相契合,名为粗想见极乐世界。这是像想,名第八观。
有一僧问香林澄远禅师说 : “达摩祖师到中国来是要传达什么讯息?” 香林禅师回答 : “禅不在坐。行住坐卧,吃饭、屙屎都是禅。坐久了只有劳累身体罢了”。所以,禅不是局限在盘腿打坐才是叫禅,行、住、坐、卧,吃饭、屙屎、撒尿都是禅,道在床笫之私。是贯穿了我们生活中的点点滴滴,一切皆在禅中。
禅定就是合一于不执着的状态,合一于无所住而生其心的状态。“自佛不归,无所依处。”南环瑾老师说:“当我们执着于禅定是什么样子的时候,其是是在那里玩知觉状态,或是玩感觉状态,自己在玩弄这两样东西,以为是道,其实都不是。”
《悟性论》曰:“不忆一切法,乃名为禅定。若了此言者,行住坐卧皆禅定。知心是空,名为见佛。何以故?十方诸佛皆以无心,不见于心,名为见佛。舍身不吝,名大布施。离诸动定,名大坐禅。何以故?凡夫一向动,小乘一向定,为出过凡夫小乘之坐禅,名大坐禅。若作此会者,一切诸相不求自解,一切诸病不治自瘥,此皆大禅定力。”
入定的状态是我们不执着于空,亦不执着于不空,不住一切境相。无住、无往、亦无来,把心圆融合一于当下,心体无滞,任意纵横,心无所住就是念头通达的禅定。“若见彼岸异于此岸,此人之心,已无禅定。”
《六祖坛经》里说:“无忆无执,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,亦不染着,心不住法,道即通流,即是禅定。”
禅定是我们完全放松的当下,心不散乱,屏息诸缘,了无牵挂。不急不躁,不争不浮,不偏不倚,不修不整,不执不取,不往攀缘心的方向起用,不去渲染,道法自然。
禅定不是百无所思,不是空心静坐,而是念头通达。大禹治水,在疏通而不在拦截。念头来了,任它来,任它走,不理不睬、不拒不留,见诸境心不散乱,随任此念生灭,它怎么来就怎么走了。物来则应,过去不留。
入定,就是王阳明先生说的养得此心不动。人在荆棘中,不动不刺,心在俗世中,不动不伤。心不动则人不妄动,不动则不伤。百花丛中过、片叶不沾身,念头通达而如如不动即是禅定。
南怀瑾老师说:入定定在哪里?定在“一”里。“一”在哪里?“一”在“零”那里,那个“零”就是“一”。“零”跟“一”合而为一,就叫一阴一阳之谓道。在至简心法里,就是意识达到N维宇宙(N趋于无穷大境界)与零维合一的当下。
你有个“一”可守的话,那就是“二”了。《金刚经》中说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。禅定如果有一个固定的样子,有个固定的色相,就叫人行邪道。所以,入定是我们进入一种不执着,不妄想,此心不住的状态。在每个当下,都可以无分别地圆融合一于一心三藏,无分别地圆融合一于天地人所有能量关系里。应时应运地上得去,又下得来,无障碍地在一心三藏里应时应运地如来如去。
入定不是让我们定在一个点上,更不是让我们定在一个线上,一个面上,一个立体上。都会与其他所有能量结构产生对立,隔离或屏蔽。定在哪里都是偏性,偏性就是邪了。
它是天人合一的宇宙观,是真正的大道至简。在这种状态下,内外不住,来去自由,心体无滞,即是般若。物来则应,过去不留,定无所定,即是道法自然。故,菩提达摩曰:此心不住,逆顺皆得自在,一切业拘他不得。