在佛家入定指的是入于禅定。什么叫禅定呢？菩提达摩曰：“能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定。”

六祖说：“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”六祖接着又说：“善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。”盘起腿来找“空”，早就是“有”了。非得去守一个东西，是我们真的“二”了。入定不是把心住在定里，也不是死亡训练，也不是死亡体验。刘丰老师说的好：道是活出来的，活出具足圆满的生命状态。到死都没活明白，怎么能死明白？活不明白,必然死不清楚,死了更麻烦。

菩提达摩在《血脉论 》中曰：“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。”

《佛说观无量寿佛经》中说的明白："出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。"无论出定入定，都应恒常与妙法相同频。如果践行者出定之时，仍执念不舍，幻境不灭的状态下，你马上去与佛经相契合。若不相契合，名为妄想；若相契合，名为粗想见极乐世界。这是像想，名第八观。

有一僧问香林澄远禅师说 : “达摩祖师到中国来是要传达什么讯息？” 香林禅师回答 : “禅不在坐。行住坐卧，吃饭、屙屎都是禅。坐久了只有劳累身体罢了”。所以，禅不是局限在盘腿打坐才是叫禅，行、住、坐、卧，吃饭、屙屎、撒尿都是禅，道在床笫之私。是贯穿了我们生活中的点点滴滴，一切皆在禅中。

禅定就是合一于不执着的状态，合一于无所住而生其心的状态。“自佛不归，无所依处。”南环瑾老师说：“当我们执着于禅定是什么样子的时候，其是是在那里玩知觉状态，或是玩感觉状态，自己在玩弄这两样东西，以为是道，其实都不是。”

《悟性论》曰：“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。”

入定的状态是我们不执着于空，亦不执着于不空，不住一切境相。无住、无往、亦无来，把心圆融合一于当下，心体无滞，任意纵横，心无所住就是念头通达的禅定。“若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。”

《六祖坛经》里说：“无忆无执，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，亦不染着，心不住法，道即通流，即是禅定。”

禅定是我们完全放松的当下，心不散乱，屏息诸缘，了无牵挂。不急不躁，不争不浮，不偏不倚，不修不整，不执不取，不往攀缘心的方向起用，不去渲染，道法自然。

禅定不是百无所思，不是空心静坐，而是念头通达。大禹治水，在疏通而不在拦截。念头来了，任它来,任它走，不理不睬、不拒不留，见诸境心不散乱，随任此念生灭，它怎么来就怎么走了。物来则应，过去不留。

入定，就是王阳明先生说的养得此心不动。人在荆棘中，不动不刺，心在俗世中，不动不伤。心不动则人不妄动，不动则不伤。百花丛中过、片叶不沾身，念头通达而如如不动即是禅定。

南怀瑾老师说：入定定在哪里？定在“一”里。“一”在哪里？“一”在“零”那里，那个“零”就是“一”。“零”跟“一”合而为一，就叫一阴一阳之谓道。在至简心法里，就是意识达到N维宇宙（N趋于无穷大境界）与零维合一的当下。

你有个“一”可守的话，那就是“二”了。《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。禅定如果有一个固定的样子，有个固定的色相，就叫人行邪道。所以，入定是我们进入一种不执着，不妄想，此心不住的状态。在每个当下，都可以无分别地圆融合一于一心三藏，无分别地圆融合一于天地人所有能量关系里。应时应运地上得去，又下得来，无障碍地在一心三藏里应时应运地如来如去。

入定不是让我们定在一个点上，更不是让我们定在一个线上，一个面上，一个立体上。都会与其他所有能量结构产生对立，隔离或屏蔽。定在哪里都是偏性，偏性就是邪了。

它是天人合一的宇宙观，是真正的大道至简。在这种状态下，内外不住，来去自由，心体无滞，即是般若。物来则应，过去不留，定无所定，即是道法自然。故，菩提达摩曰：此心不住，逆顺皆得自在，一切业拘他不得。