容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?（天癸之水，男女都有，为什么只将妇女的月经称为天癸呢？）
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。（天癸之水，指的是壬癸二水。壬水属阳，癸水属阴。壬水、癸水都是先天之水。男为阳，名为壬水，女为阴名为癸水。因此，将妇女的经水名之为天癸。其实壬、癸二水本来是一，怎么会不合的呢！）
容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤?（男子的精水为什么不用天癸来命名呢？）
岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。（精本身就包含了真水真火。真水中有真火，才能合而为精。精这个名称已经将壬癸的含义全部包括在内了，因此不用天癸来命名。）
容成曰：精与经同一水也，何必两名之?（精与经同样是天癸之水，又何必用两个名词来命名呢？）
岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。（相同之中存在着不同。男子的精水可以持守而不溢出，女子的经水一旦满了必然会排泄出来。癸水是海水，上相应月宫，下相应潮水。月有圆缺，潮有往复，女子的月经与它全息相应。潮汐每月有信,如期而至，叫做月信，经水每月也是如期而至，名之为月经。用天癸来命名月经，方便说明其中的水是癸水，是随着自然规律而转移的。）
容成曰：其色赤者何也?（月经的颜色为什么是红色的？）
岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。（男子的精水，阳中有阴，颜色是白色的；女子的月经，阴中有阳，颜色是红色的。况且血行于任脉之中，贯通于血海之内，血水与经气相汇合，从而变成混浊的液体了。）
（外注：阳中有阴，就是先天离卦，离为真火。阴中有阳，就是先天坎卦，坎为真水。先天五行对应的五色和后天五行对应的五色是不一样的，先天五行里，黑为土、青为金、红为水、黄为木、白为火。男精，女经之所以叫天癸，就是先天之水，故，男精为白色，女经为红色。）
容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?（男子精水亏耗，为什么不能溢出呢？）
岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。（女子阴血有余，阳气不足，因此血满就必然要排泄出来；男子阳气有余，阴血不足，因此持守就可以不溢出来。）
容成曰：味咸者何也?（为什么味道是咸的？）
岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。（壬癸之水，即是大海之水。海水是咸的，因此天癸的味道与之相应。）
容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也?（为什么幼女时不来月经，到了十四岁就来了呢？）
岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。（女子十四岁之前，任脉和冲脉中气不足，阴气还没有启动，幼女犹如纯阳之体，因此不来月经。）
容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也?（女子十四岁以后，为什么不来月经也可以怀孕？）
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。（女人中的一种特殊案例，名为暗经，并不是没有月经。有暗经的女人不存在不足，也不存在有余，是女子中最难能可贵的。这种人如果终身不婚嫁，修持调息的功夫，必会长生。）
容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?（妇女的月经上应月，下应潮水，每月都会准时。为什么有的人月经该来反而不来呢？）
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。（是人为的反常。天癸之水，生于先天，在后天中成长。如果妇女性欲过度，损伤了任督二脉，那么月经就会不应月象了！妇女心中如果经常忧虑、郁闷，伤害了肝胆之气，就会导致闭经而不来月经了。）
容成曰：其故何也?
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。（人离开了水火就不能生存。火是肾中的真火，水是肾中的真水。水火旺盛经气就旺盛，水火衰弱经气就衰弱。任脉和督脉与肾脏相连通，损伤了任脉和督脉，没有不损伤肾的。性交时放纵欲望泄出精水，精气损伤，任脉和督脉也随着受伤了。任脉和督脉损伤后，不能将它的气输送到腰脐，那么带脉也会损伤，月经就会出现应当来而不来了。经血是火中之水，水衰不能制火，就会火炎水降，月经必然会比预计的日期先来；火衰不能生水，就会水寒火冷，月经必然会比预计的日期迟来。经水不能按期而来，是由于水火二气的盛衰引起的。）
容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何?
岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。（肝脏藏血，肝的本性是疏泄。胆与肝相互表里，胆的木气抑郁了，肝的木气也必然抑郁。木气因抑郁而不能通达，任脉和冲脉的血海都会郁塞不通，久而久之经血就枯竭了。）
容成曰：木郁何以使水之闭也?（木气抑郁了，经水为什么闭塞呢？）
岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
（心肾无时无刻不相交。心火与肾水相互交接，取决于胞胎，也取决于肝胆。胞胎上交于肝胆，肝胆之气如抑郁了，就不会上交于心，那么肾中之气也不会交于心。心肾之气不交，各脏腑之气郁塞不通，肝木克脾土，胆木克胃土。脾胃受克，失去了生化的职能，怎么还能被心肾资生呢？水火未济，肝胆之气也就使人变得更加抑郁了。肝胆长时间抑郁，反而会表现出虚假的旺盛表象，表面似乎旺盛，里面其实虚弱。肾脏由于木虚，转而去相济干涸的水，从而被郁闭的火所焚烧，木怎么还会有剩余的力量下泄呢？这就是木郁引起水闭的原因。）
鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎?（气郁则血闭，血就是经血吗？）
岐伯曰：经水，非血也。（经水不是血液。）
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎?（经水既然不是血液，为什么血液闭塞不通月经就会断绝呢？）
岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。血闭者，经水则失动生之源，故血闭经断矣。（经中之水是天一之水，藏于肾，从肾经而出，因此用经水来命名。血液闭塞，经水就失去了化生的源头，所以，血液闭塞不通，经脉就断了。）
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎?（经水从肾脏中化生出来，颜色应当是白色的，为什么会是红色的呢？）
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。（经水是至阴的元精，至阴中存在着至阳之气，因此颜色是红色的，并非红色的都是血液。）
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?（人的肾只有补没有泻，怎么会有多余的血液呢？）
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。（经水是肾中元气化生而成，不是由肾精中排泄出来的。女子的肾气有余，因此变化无穷。）
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎?（元气能化生出血液，各经络中的血液会不会随着它排泄出来呢？）
岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。（经本于肾，肾气生化各经络，各经络生化为气血。各经络中的气血无不随肾气变化而变化。所以，肾气通则气血通，肾气闭，则气血闭。）
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?（气闭塞的根源在肾，为什么心肝脾的气郁也会导致闭经呢？）
岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。（肾水的生发，虽然不是由于心经、肝经和脾经，但，肾水的变化，其实与这三经有关。）
鬼臾区曰：何也?
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开（肾不能贯通肝木之气，肾气就不能开）。肾不交心之气，则肾气不能上（肾气不能心气相交，肾气就不能上行）。肾不取脾之气，则肾气不能成（肾不能资取脾之元气，肾气就不成形成）。盖交相合而交相化也。（皆是因为相互交合而互相变化的缘故。）苟一经气郁（只要有一条经络的气郁闭），气即不入于肾，而肾气即闭矣（真气不能进入于肾脏，肾气就会闭塞了！）。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?（何况三条经脉同时郁闭，肾脏缺乏滋生的源头，怎么能够化气而变成经血呢？）是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。（所以，闭经的是肾脏中的气郁，并不仅仅是肝血的枯竭。）倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣（如果单纯补血，那么郁气得不到宣发，反而会产生火了；如果只是散瘀，真气就会更加衰微，反而会耗伤元精了）。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉!正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎？郁之害，亦大矣。（一篇救母的文章，真是有益于母亲啊！讲述天癸没有余义，是因为讲述水火没有余义。水火不通畅，一半是由于人的气郁造成的。解除气郁的方法，在于疏通肝胆。肝胆通畅，血液又怎么会闭塞呢？这正是强调不要单纯去补肾。有谁知道肝胆不郁闭，肾脏就会受益呢？肝胆郁闭的危害，竟然如此之大啊！）
