黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：帝闻至道于广成子。（黄帝听闻了广成子阴阳之道，赞叹说广成子真可谓天人啊！黄帝回来后彻夜静坐沉思，觉得还有不通透的地方。于是派遣大臣鬼臾区到岐伯天师那里请教，问广成子什么是阴阳之道。）

广成子曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。（广成子说：大道的至精，在于阴阴阳阳之中；至道之极，在于至阴、至阳。不执着于视觉，也不执着于听觉，保持元神的虛极静笃，身体就会自然清正。致虚极守静笃，不妄作劳，不消耗元精，保持不思不议，才能够长生久视。不住心于视，不住心于听，合一到无心、无为状态，你的神就会守护你的形体，形体就可以长生。善护念于内，收摄六根（塞其兑，闭其门），见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。自然达到无上的境地，达到至阳之源，为你指出窈冥之门，那里是至阴之源。）

天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义，幸明晰之！（天地变化有主宰，阴阳变化各有归藏，谨慎地守护你的身体，精气神自然旺盛。我持一、守一、抱一，使精气神和谐，因此身体可以长生久视而不衰老。天师必定知道其中的含义，希望你能明白地给于解释。）

岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉！（岐伯一只手上举到胸前，再俯首至手，说道：大道之言啊！如果不是我们神圣的帝王，怎么能够听得到这样至高无上的大道呢！）

帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎？（帝王明知故问，这不是想要把修真的要旨流传给万代之后吗?）

何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者，阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与形全，精与神合乎。（圣心怎么这么仁慈啊！臣愚昧，哪里知道如此神圣的大道呢?仁慈的圣帝既然明问了，只好斗胆直言：窈冥，是阴阳的称谓。昏默，是内外的描述。枧听，是耳目的解说。大道既无形而又有形，有形而其实无形，无形隐藏在有形之中，有形混化于无形之内，才能形神俱妙，精神合一。）

鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。（虽然天师讲得很細了，我还是不能悟到其中的玄妙之处啊！）

岐伯曰：乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即巅倒之术也。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行巅倒之术也。（乾坤之道，不外乎男女。男女之道，不外乎阴阳。阴阳之道，不外乎顺逆。顺行则生人，逆行则死亡。阴阳的原理，就是颠倒之术。世人都知道顺生，不知道顺生中有死亡；都知道逆死，不知逆行中有生机，因此就未老先衰了！广成子的教旨，是告诉黄帝奉行颠倒之术。）

鬼臾区曰：何言之神乎！虽然，请示其原！

岐伯曰：巅倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？（颠倒之术，就是溯阴阳的根源啊！阴阳之中有元神，内外之中也有元神的存在，视听之中也有元神。溯其根源而持守元神，元精就可以不摇动了。溯其根源而保守元精，元神就不外弛了。元精牢固元神完全，形体又怎么会衰败呢?）

鬼臾区复奏帝前。帝曰：俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。（好极了！记载到《外经》上，传投和指示给大臣和医生们，使他们共同听闻到至高无上的大道，一起遗遥地畅游在无极的原野之上。）

陈士铎曰：此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也，帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知，广成子之教也。（这一篇黄帝提问，天师回答，是第一篇的论述。提问不只是黄帝一人，而回答只有岐伯天师，是黄帝引述天师的言论。黄帝并不是不知道阴阳颠倒之术，明知故问，是想人人都知道广成子的。）

这个时候我们再来读《道德经》：“孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然！”这段话忽然明白起来了！