《维摩诘经》里说“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。”《六祖坛经》中说：“何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”烛光有大有小，合于一即是其大无外,无限光明。心智有深有浅，合于一即是般若智慧。这个一指的是让我们通透地万法合一，万象合一，合一于道。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。这才是一灯、一智的含义。

《华严经》将菩提心比作灯，经中说：“善男子，譬如燃百千灯，基本一灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽；善男子，譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。”

佛家说：制心一处,无事不办,运用之妙,存乎一心。道家说：玄关一为窍，即玄关一窍，打开玄关一窍之时，如日中天，唯神独耀。儒家说：“吾道一以贯之”，即一阴一阳之谓道。至简心法说：时时起心N维在无穷跟零维自性合一，即是不离自性。

这个一，即是一心三藏，又是法、报、化合而为一，又是佛、法、僧合而为一。这个一，即是天、地、人合而为一。这个一，即是人合一于地，即是地合一于天，即是天合一于道，即是道法合一于自然。这个一，《易经》叫它易，即是不易、变易、简易合而为一。这个一，即是天人合一的宇宙观。这个一，即是乾坤的圆满，即是一个最简单的太极。

儒释道及所有宗教法门，都让我们守一，执一，抱一，其实就是让我们时时不可起分别心，不可偏性，偏性即执着了。守一，执一，抱一不是不撒手，不是不放下。不守而守，守而不守，不落一处。无所住而念头通达即是圆满如一。

所谓外求，是跟圆满如一产生分别而为，一心三藏取其一皆是偏性。故，凡所有求皆是偏性，皆是匮乏外显，因为本自具足，本无所求。内在哪儿？外在哪儿？本无内外与中间，有所执必有所选，仅仅取了一个意识最佳选项而已。

佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。时时不二即无分别，圆融合一，性相不二即是不离自性。故六祖说：“一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。”六祖又说：“不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”偈子曰：“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真?”

色空不二，性相不二。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内。色空从来形影不离，性相从来形影不离。孤阴不生，独阳不长。阴阳互根互生，对立而又统一。性不生不灭，相亦是不生不灭，能量自古守恒，只是从一种状态转化为另外一种或多种状态。我们常说不可着相，那么能不能着性？不离自性不是让我们取其一而偏性，而是性相合一。

人生得一而足，一灯全明，再无灯下黑。故老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。六祖说：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”

庄子曰：“通于一而万事毕。”皆一贯之理也。老子曰：“是以圣人执一以为天下式。”圣人执这个一，即是执大象。“执大象天下往，往而不害。”这个一，是化解天下最简单，最有效的公式。所有数学计算的初始就在这里，它就是数学计算的源头。N维（N趋于无穷大）/零维=1的时候，就是一个最简单的太极，就叫大道至简。我们用最简单的结构，用一阴一阳之谓道可以化解所有复杂的能量结构。用一来解天下的万事万物，全能解开。当我们真正的能合一于N维（N趋于无穷大）境界的时候，叫无为而无不为，也叫无所住而生其心。

以天人合一来观世界，才能看懂这个世界的格局，才能够跳到迷宫上面，对宇宙中的一切事物了了分明。又能从最简单的，不显化的能量结构里，知道一切事物生成的因。能读懂这个时空里的所有，并读懂我们以为不合理的呈现，发现它背后存在的合理性。从天人合一的境界看整个宇宙，是天下的大格局，老子叫它“天下神器”，借这个“天下神器”能照见一切，又能随时从上往下，应时应运地契入每一个当下，而如来如去。

人生只需要明白"一"就中了，当我们制心一处的时候，才能一通百通。一花一世界,一叶一菩提。"一"通透了，可以通透的跟整个宇宙的所有信息全然地关联，在最简单的质点上任意建构逻辑，能自圆其说而无大漏，此之谓“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。”