五神是神、魂、魄、意、志的统称，是人的五种精神意识思维活动。五神分属五脏，与五脏的关系为心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。脾土的意，心之所存谓之意，是脾的外现，是脾的神明。因为脾主运化，脾精很足，运化的能力就很强，灵活性就强，我们思维的关联性就很强。两个或多个同时出现的事物，你能够迅速关联起来，这种关联性就是意。意的范畴就叫意识的自由度高。
所以，决定着你意识自由度的，是五行综合能量结构的脾土，它是修行的根基。脾精足就叫坤德厚，没有这个充分且必要条件，意识自由度不可能有一个中正的提升。修行往浅了说，是修“情绪”,往深了说，就是要修“本性”。本性就是贪嗔痴慢疑，全部来自五脏。五脏的能量结构分布，决定了你一定要有什么样性格，什么样的性格在节点上必然有什么样的情绪，它是一种因果的必然。这就是为什么要性命双修。
脾神为意，所谓“心猿意马”之“意马”就是指脾神之“意”，犹如马之健运，传递，枢转，而完成生命的从无到有。
意从何来？皆是从思虑而来，意和思从来不离不弃，合在一起才有“意思”。故“脾在志为思”。任何宗法门都是让我们少思寡欲，不思不议，回到无意识界才是真正的天人合一。所以，《黄帝内经》告诉我们“思伤脾。”
《素问·举痛论篇》说：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”由于脾胃为人体气机升降之枢纽，气结于中，使脾气不行，导致脾的运化升清功能失常，常可出现不思饮食，脘腹胀闷，眩晕健忘等症。故说脾“在志为思”，过度思虑则伤脾。
“思”的甲骨文上部不是“田”，而是囟门的“囟”。小孩子刚出生囟门是开的，软和的，没闭合。生下来脑子不可能就那么点儿，他要往大了长，所以老天爷给你留了个空间，慢慢长，头长大了，这叫囟门。所以，我们中国人写这个“囟”，它代表头颅。上面是代表头颅的“囟门”下面是个“心”，所以“思”其实是又动脑子又动心的一个过程。
中医有一个理念叫“思则气结”，意思是思虑过度会造成胃肠阻滞不通，形成食积。胃肠本来蠕动得好好的，你过度的思虑，这个气就过不去，很有可能在这打了个结。有句话就叫“百思不得其解”，越思越解不开这个结，就会形成局部的壅塞和堵滞，称之为“食积”。
脾胃健康是决定元气，元气决定了人体免疫力。肺金不足，就不足以生肾水；肾精不足，免疫力就低下，这就是中医的整体观。脾虚多疑，肾虚多虑。脾虚喜欢胡思乱想、遇事瞻前顾后，中医上讲脾藏意、肾藏志，很多人总是会不受控制的浮想联翩、思绪紊乱，其实就是脾肾衰弱了。对于人体神志，思想的控制其实也是靠收摄的。而脾的统摄和肾的封藏正好发挥了收摄作用。
脾虚的人免疫力差，抗击打能力就会差，接受不了外来力量的冲击。稍有“风吹草动”或许就是轩然大波。心里总是惴惴的，甚至怀疑有人跟踪自己，打击自己，要抓捕自己、迫害自己。多疑心态一旦形成，相对就比较顽固，它是导致偏执性人格障碍的温床。
疑是脾的本性，本性来自五脏，既然是本性，疑无可厚非。如果没有疑问，人就无法质疑生活。没有疑问人就会盲从，就有思维惰性。质疑是思维的开端，是创造的基础。《孟子·尽心下》中说“尽信书，不如无书。”宋代学者朱熹说：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”迈出质疑的第一步，才会有内在诉求，才会有成长，有突破，有创新。
既然是本性， 就要守住中庸。如果疑太多，就是多疑，多疑心态的人往往带着固有的成见，成天到晚这也不是，那也不是，这也不成，那也不成，最后伤了自己的身体。多疑就“疑心生暗鬼”，以主观想象代替客观事实。通过“想象”把生活中发生的无关事件凑合在一起，或者无中生有地制造出某些事件来证实自己的成见，于是就把别人无意的行为表现，误解为对自己怀有敌意，没有足够根据就怀疑别人对自己进行欺骗、伤害、暗算、耍弄阴谋诡计，甚至把别人的善意曲解为恶意，以致与人隔阂，在人际交往中自筑鸿沟，严重时还有可能反目成仇。
多疑，多思，其实就是没有把心结打开，就在那儿自己和自己较劲，食物在那没消化，气血过去了也弄不动它，然后小马达拉个大车就在那儿转。
开口神气散，意动火工寒。 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
在中医里，这个漏太重要了。好多人脾的功能不好，他吸收不了就表现出不停的拉肚子，不停的拉自己肚子里的黏液、精华，好汉架不住三泡稀，这个时候你得给他堵住；还有一种漏脾气的方式就是不停的自汗，坐在那儿也没动，也一身汗，喝口水，也是一身汗，这都叫漏；还有人，啥也没干就在那儿发低烧，这都是在漏，往外漏气呢，你还得给他堵住。对于这样的体质就要注意补益脾气，吃一些带甜味的东西，比如麦芽糖、蜂蜜等。另外，吃一些黄芪、党参也可以补益脾气，帮助消化。
“意动火工寒”，有善有恶意之动,意一动，分别就来了。而修行修的是意志凝定的境界。佛家要做到无念无宗，意一动叫做散乱。南怀瑾老师说：我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”，意散乱就不会结丹。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
这个火工寒，表达的是脾胃虚寒和肾寒。这个火就是阳明胃火，火点不着，锅炉房就不会好好给你烧火，无火则无热，无热则无气，无气则寒。
肾为水，水中的那个不灭的火才是真火。意为脾神，当脾神过度消耗的时候，肺金就不足，金不足则不能生肾水，肾无元气可收藏就会寒。所以《道德经》说：“多言数穷，不若守于中。”
《道德经》说“塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。”要我们收摄六根，将注意力收回到自己的内心，目不外视，耳不他听，心不放逸，无言守中，以心观心，直观自心。而且要放下一切贪嗔痴慢疑，清静无欲，抱一归元，虚极静笃，复归于无极。这个念要时时在N维（N趋于无穷大）境界，时时起心N维在无穷。形与神俱即是性相一如，不执不取，不偏不倚。少思寡欲，见素抱朴，顺应自然，没有意识或极少有意识的干涉，而尽终其天年，度百岁乃去。
