刘丰老师说:我们每个人拥有的知识,足够你悟道的,人其实不需要增加更多的知识去悟道。原来不怎么理解,经过这些年的践行,的确是这样,只需要明白“一”就中了。
在我们中华传统文化里,“一”这个字很殊胜,所有的东西都是从这里发源出来,叫“一画开天”。《易经・系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”孔子曰:“吾道一以贯之”。
通往最高境界智慧的通道和关键在“一”那里。佛家说:制心一处,无事不办,运用之妙,存乎一心。道家说:玄关一为窍,即玄关一窍,打开玄关一窍之时,如日中天,唯神独耀。儒家说:“吾道一以贯之”,即一阴一阳之谓道。
无论是当代主流提出来的“一以贯之”,“天人合一的宇宙观”,还是所有经典的描述,都在描述一个共同的东西,这个东西就是所谓的“一”。
在至简心法里,是起心N维在无穷与零维全息万有中合而为一,叫做一切存在正弦涌。这个正弦涌就是一个正弦波,也叫一个最简单的能量波,能量波在波函数里叫正弦波(sinx)。它是宇宙中最基本的存在。
这个正弦波就是中国龙的图腾,龙,其实就是“一画开天”。龙(乾)代表一切的初始,凤(坤)代表一切显化的可能;在佛家叫它一念,一念一众生,万事万物皆是一念的叠加;在道家叫它一太极,太极是生两仪,即是一阴一阳之谓道;现在技术叫做一个信息单元,或叫源程序一个单一代码,它代表了所有事物的运动规律和存在规律,最本质的共性规律。
这个一,即是一心三藏,又是法、报、化,又是佛、法、僧;这个一,即是天、地、人三才;这个一,即是人法地,即是地法天,即是天法道,即是道法自然;这个一,《易经》叫它易,即是不易、变易、简易;这个一,即是乾坤的圆满,即是一个最简单的太极。
这个“一”显化在这个空间就是一太极图,在一阴一阳的太极图里,它不是两个东西,它是一个东西,它是事物的一体两面。阴阳是分不开的,也不能分开,因为孤阴不生,独阳不长。一面为阴,一面为阳,所以阴阳一体;一面为性,一面为相,所以性相不二;一面为色,一面为空,所以色空不二;一面为圣,一面为凡,所以圣凡不二;一面是其小无内的零维奇点,一面是其大无外的N维(N趋于无穷大),所以万物一体;一面为黑洞,一面为白洞,黑白无间;一面为生,一面为死,所以生死同在;一面是往,一面为复,所以往复循环;一面为善,一面为恶,所以无善无恶;一面为真,一面为假,所以真假不二。
这个表达还不够,仅仅只是以上描述,我就“二”了,因为它们本来就是一个平衡和谐,圆融共生的状态,从来不离不弃。所以,它们互为表里,阴中有阳,阳中有阴。色中有空,空中有色。性里有万相,万相皆有性。圣人也有凡,凡人亦圣人。黑里都有白,白里都有黑。生就意味着死,死就意味着生。出生是下降,入死即上升。真里也有假,假里亦存真,叫做真亦假时假亦真,假亦真时真亦假。
儒释道都让我们守一,执一,抱一。其实就是让我们不可起分别心,不可偏性,偏性即执着了。时时起心N维在无穷,与零维自性合一,即是不离自性。时时不离天人合一的宇宙观,即是不离阴阳合一。合一的当下就叫中,是个完备的整体。有分别就叫不中,无分别的接纳就叫中。故《道德经》中说:“不若守于中。”这个守中也叫中庸之道,其实还是守一。
守一,执一,抱一不是不撒手,不是不放下。不守而守,守而不守,不落一处。无所住而念头通达即是圆满如一。
人生得一而足。故老子说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。”故六祖说:“一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。”
《道德经》中说:“是以圣人执一以为天下式。”圣人执一,即是执天之道,“执大象天下往,往而不害。”这个一,是化天下最简单,最有效的公式。所有数学计算的初始就在这里,它就是数学计算的源头。N维(N趋于无穷大)/零维=1的时候,就是一个最简单的太极,就叫大道至简。我们用最简单的结构,用一阴一阳之谓道可以化解所有复杂的能量结构。用一来解天下的万事万物,全能解开,进而以化天下。当我们真正的能合一于N维(N趋于无穷大)境界的时候,叫无为而无不为,也叫无所住而生其心。
以天人合一来观世界,叫天人合一的宇宙观,才能看懂这个世界的格局。能够跳到迷宫上面,对宇宙中的一切事物了了分明。又能从最简单的,不显化的能量结构里,知道一切事物生成的因。能读懂这个时空里的所有,并读懂我们以为不合理的呈现,发现它背后存在的合理性。从天人合一的境界看整个宇宙,是天下的大格局,《道德经》里叫“天下神器”。借这个“天下神器”能照见一切,又能随时从上往下,应时应运地契入每一个当下,而如来如去。
人生只需要明白“一”就中了,当我们一门深入的时候,才会一通百通。“一”通透了,自然一叶知秋,可以通透的跟整个宇宙的所有信息全然地关联,在最简单的质点上任意建构逻辑,能自圆其说而无大漏。