在《道德经》里有句话说：正复为奇，善复为妖。不同的意识会对这句话作出不同的诠释，且各不相同，又各自精彩。那么这句话的真正内涵是什么呢？

正这个字大家都明白，叫做止于一为正。止，不是静止于一个位置，不是止于一个空间状态，是心归一处的止。

复，指的是转过去或转回来的意思。作动词用，有返回；回还的意思。如《与陈伯之书》中说：“夫迷途知返，往哲是与，不远而复，先典攸高。”也有恢复；还原的意思。如《师说》：“师道之不复，可知矣。”

奇，在古代都是“大”的意思。如《黄帝内经》里说：“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”而这个“大”在《道德经》里指的就是道。《道德经》里说：“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。”这个大就是刘丰老师描述的N维空间N趋于无穷大。

在现在物理学里，奇就是一个奇点，奇点是大爆炸宇宙论所追溯的宇宙演化的起点 ，或者黑洞中心的点。奇点的密度无限大，奇点处的时空曲率无限大。

这个奇点的一面为黑洞，一切所有的相都会在黑洞里湮灭，黑洞是可以吞噬掉宇宙中一切物质的，就算是光也是无法逃脱黑洞的吞噬的。佛家叫它“一合相”，所有的相全部合一到这个究竟的“零维”质点上，我们叫它“其小无内”。

这个奇点的另个一面为白洞，就是宇宙大爆炸，白洞正好将黑洞中吞噬的物质又吐了出来。科学的语境叫它N维（N趋于无穷大），佛家也叫它“一合相”，所有呈现出来的相，都是由一而生，万象皆是相续叠加而来。一切生发于此质点，这个就叫道生万物。我们叫它“其大无外”。黑洞与白洞是这个奇点的一体两面，表达的是“天门启阖”。就如刘丰老师说的，零维和N维（N趋于无穷大）其实是一回事，叫黑白无间，也是无间道。表达的就是一，“知其雄，守其雌”就就是一阴一阳之谓道。

这样我们就理解了正复为奇指的是：把心提升到正念，正思维，正语，正业，正命，正精进，正见，正定的境界，退出三维欲望的攀缘与寄望，归根，合一于心灵中最道法自然的状态。返璞归真，回归到最清净无染的那个地方，回归到宇宙的本源。那是真正的复命，是对生命意义的圆满完整的诠释。回归自性之本源，叫回归先天，回归唯一的生命之源，而不至于走到中间层次停留下来。

既然我们要合一于正复为奇，怎么会善复为妖呢？

佛和魔之间只差一念而已。我们一不留神就可能离开这个至善的境界。这个善就是至善，只要有分别就会降维，就离开了至善之地，离开了最究竟的本。就是《楞严经》里讲的“五十阴魔”。妖魔，妖魔，说的是一回事。这就告诉我们：一定把心放在“至善”境界，放在N维（N趋于无穷大）境界，放在无极的境界，因为下面所有的层次都是投影，都不究竟，都会是障碍。

我们怎么降伏自己的“善复为妖”呢？

须菩提问佛祖：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？”佛祖说：“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”答案给我们说出来了：“如是住，如是降伏其心。”

“如”，是好像，“是”是一个存在。因为这个存在不显化，好像是，又好像不是。这个如字，在佛法里经常看到，像“如梦如幻”，“真如”文字倒转就是“如真”，好像是真的。你如果执着了一个真的，那就落在执着上，执着就是妄念，又是错误。所以“真如”，好像是真的，又好像是虚空的，叫做无实无虚。

如是，是一个最简单的太极。如，是太极的一面，是，是太极的另一面。这两面互根互生，互里互表，又相互交织，圆融合一。我们说如是的时候，其实就是在表达一个圆满，在表达了不二，在表达起心N维在无穷与零维全然的合一，在表达一阴一阳之谓道。

如是，指的是性相圆满一如。如是住，指的是应无所住而生其心。不可执着于太极的任何一面，住在任何一面都是偏性，而是要天人合一的宇宙观。只在这个状态下观，才是观无所观，万物一体，无同无异的一体同观。如在性上观，照见的是五蕴皆空，生无所欢；如在相上观，照见的皆是五蕴皆色，心系挂碍。天人合一的观，则是色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，才是一体同观。

住在空性里，不能与地极合一，你下不来。不能落地生根，叫无本之本，无根之草；住在不空里，不能与天道一体，你上不去。会被三维空间的物欲捆绑了，牢牢地活在三维的认知状态，这在佛教叫做“阎浮提刚强众生”。住在哪里都会形成对立，都是公说公有理，婆说婆有理的状态。

如是降伏其心指的是：我们圆融合一于一心三藏，圆融合一于天地人的当下，能上得去，又下得来。无障碍地在一心三藏里应时应运，如来如去的切换，才是自然孕育，生生不息，道法自然的本质。在这个明白四达的状态里，才叫大自在，才是真正的“观自在菩萨”。