《大学》中说：“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（fú）人之性，灾（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

唯仁人放流之，仁，在儒家指的是人的意识走进天地两极的合一，乾坤的圆满。在佛家指的是“空不空如来藏”，既能达到空性状态，又能回到和谐的当下。仁，是一不是二，是天地人合一后的大圆满。也可以理解成左边的这个人，在执一阴一阳之谓道而天下往。

唯有仁人，就是仁君，指的是有仁德的君主。放流之，是把谁去流放?把“以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”的人放流。一个有仁德的明君，一定会让这样的人远离朝廷，远离权力，把他驱逐出境，驱逐到荒野蛮夷之地。

“放而流之”是对原有观念的放弃，不留纤毫痕迹。但不是扼而杀之，而是放而流之。将其放逐、流放，任其自生自灭，而不是刻意地要去除掉它。所有的妄念、不善之念，对于修行者而言，皆是长期以来在我们的生命中所留存下来的习气，这种习气，随着不同的因缘情境会自然地显发出来，当习气未尽，想阻挡妄念的生起是不可能的。面对不善之念时“观而不随”。观而不随，就是这里说的“放而流之，迸诸四夷，不与同中国”

念头来了，任它来，任它走，不理不睬，念来念去无所谓，任凭风浪起，不去执著。这就是 “他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。”这就是“圣人无积”，无积指的是心不留置，随时随地心无所住。当我们内在没有任何设置，心里没有门槛的时候，它怎么来怎么走，会自然的流走。

迸诸四夷，四夷代表四方，也代表我们生命所有的时空。要把不善之念从我们生命的时空中驱逐出去。“驱逐”是“放而流之”的自然地放逐，不是刻意的赶走它，只需此心不动，不去共振叠加，让它自然的流走。念头生于虚空，灭于虚空，自生自灭，即生即灭，本自无常，本自性空。自然地就能够做到“已生之恶令熄灭，未生之恶令不生”。这里的令，不是一个有为的刻意的令，而是当你的定力达到那个境界的时候，内心自然地清净，妄念自然不生，是一种本来如此的境界。即使偶尔冒出了一个不善的念头，因为觉照力和定力已经比较稳定，只要不去攀援它，它当下就熄灭了。所以说“已生之恶令熄灭”是自然的熄灭，“未生之恶令不生”是自然的不生。

“不与同中国”，同，指的是同频共振。中，代表了心的纵横格局，纵向的上通下延，和横向宇宙所有存在。国，代表心之所及的领域，“中国”就是我们的整个身心。不与同中国，就是不让杂念滞留，不去住心，不去同频共振。习气生起的时候，心无所住，此心不动，不再与其同频共振，它就消失了，就不再对我们的生命有所影响。

此谓唯仁人为能爱人，能恶人。表达的是为善去恶是格物。把心放在至善之地、起心N维在无穷、致虚极守静笃、观自在菩萨、养得此心不动，回到无执着妄想，无实无虚的境界。去恶，就是去除二心，回归到大道至简，回归到一阴一阳之谓道。格物表达的是清场，归零颠覆所有有限认知，是低维能量的全面清理。离一切相，在很宁静中能看到全部，现实能量发展规律通透明了，了了分明。通透整个宇宙空间能量结构，和能量相互作用形成的空间能量关系。

当我们面对心中的各种杂念，不去追随它，保持觉照之心如如不动的时候，就已经是为善去恶了，而不需要刻意地造作一个善出来，也不需要再起一个念去除掉那个恶。观而不随，妄念自除。

见贤而不能举，举而不能先，命也。见到品德高尚的圣贤，不能将其作为自己学习的榜样，能作为榜样，但不能将这个榜样放在自己的心中最重要的位置，不能将向这位榜样学习作为最优先的事，那么这就是一种轻慢。贤，还代表修行的正念。对于修行的正念，如果不能牢固地树立起来，或者树立起来之后但不能时时以修行的正念为先，那么这同样是一种轻慢。

见不善而不能退，退而不能远，过也。对于心中生起的习气、妄念、欲望之心、不善之念，不能使其消退，或者能够使其消退，但不能全面的内在清场，内在归零，颠覆所有有限认知，做一个全面的低维能量清理，彻底的远离自己，那么，这就是一种过失。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。如果不明大道，不知回归至善，分别心起（二心为恶），沉溺于各种欲望，被贪嗔痴习气牢牢地束缚，不知道从欲望中出离，不知道清净自心、清除习气，那么就背离了自性本心，就背离了自由解脱之道。如果一直这样下去而不知道反省，生命就必然会堕落，灾难就必然会降临。对于修行者而言，最大的灾难莫过于迷失在轮回之中而不自知，迷在其中还不知道自己迷了，沉迷于欲望之乐而不愿意觉醒，这才是最可怕的灾难。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。真正的修行者，坚定不移地践行大学之道，始终安住在自性本心之中，时刻不离自性本心，以自性本心为依归，以戒定慧为依归，以大学之道为依归，以明明德和亲民的修行为依归，矢志不渝地践行大道。如果我们能够做到这样的话，就必定能够与大道合一，必定能够成为道的载体，必定能够合于道，成就大道。

矢志不渝与道合一，即是忠，相信本自具足，即是正信。如果内心骄慢，贪图各种物欲享受，而将修行放到次要位置上，这就是一种骄慢。不能一心坚定地修身，就无法成就大道。就失去了解脱，觉悟的机会，就失去了让自己的生命获得彻底自在的契机。对于儒家的修行者而言，则意味着修身齐家治国平天下的这种理想就付之东流、无法实现了。