呂帝曰，宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機，病痛昏沈散亂，二種盡之。却此有機竅，無過寄心於息。息者，自心也。自心爲息，心一動而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念，神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也。欲無息乎，不能無息也。莫若即其病，而爲藥。則心息相依是已故。回光必兼之調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也。耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明，總一靈光而已，坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放又恐不能，即存心於聽，息息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲即粗浮，而不入細。即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之忽然微者，遽斷此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也。息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手。故緣氣爲之端倪，所謂纯氣之守也。

子輩不明動字，動者，以線索牽動。言即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書云，雞能抱卵，心常聽，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入其聽也。一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。

故母雞，雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嘗少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神即活。死心非枯稿之謂，乃專一不分之謂也。佛云，置心一處，無事不辦。心易走，即以氣純之。氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎。

大約昏沉散亂二病，只要靜功日日無間，自有大休息處。若不靜坐，時雖有散亂，亦不自知，既知散亂，即是却亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千裏，不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也。昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫，譬之病焉。有痛有癢者，藥之可也。昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者，可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉冥冥焉。散亂尚有方所至，昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰爲主矣。

靜坐時欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣。心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又要善會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳（此句有微義）。

何謂照，即眼光自照【米晶子注：以眼觀眼】，目惟內視，而不外視，不外視，而惺然者，即內視也，非實有內視。何爲聽，即耳光自聽，耳惟內聽【米晶子注：以耳聽耳】，而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者，聽其無聲，視者視其無形，目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，则又不内馳（则不外走，既不外走），而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。

昏沉欲睡即起散步，神清再坐，清晨有暇坐一柱香爲妙，过午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時久久便有入頭，不落昏睡矣。