呂帝曰，回光之名何昉乎，昉之自文始真人（即關尹子）也。光回，則天地陰陽之氣無不凝。所云精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，是有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有，百日專功光纔真，方爲神火。百日後，光自然一點真陽忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。

夫元化之中，有陽光爲主宰，有形者爲日，在人爲目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法，回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，真空千劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也。一息當百年，九途長夜也。凡人自地一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。

故楞嚴經云，純想即飛，純情即墮，學人想少情多，沈淪下道，惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。陰符經云，機在目。黃帝素問云，人身精華，皆上註於空竅是也。得此一節，長生者在兹，超生者亦在兹矣。此貫徹三教功夫也。

光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，無非此光。故不獨在身中，聰明智慧，一切運轉，亦無非此光。所以亦不在身外，天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，大地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止。若一刻能靜坐，萬劫千生從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷爲妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸於天空地濶，萬法如如，方爲得手。聖聖相傳，不離反照。孔云致知，釋號觀心，老云內觀，皆已括進要旨，其餘入靜出靜，前後以小止觀書印證可也。

皆此法也，但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一二時中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭。

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂着念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又註中黃【米晶子注：中黄者，缘中也，即天心也。】也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也，此皆誤指而爲月，畢竟如何。曰鼻尖二字最妙，只是借鼻，以爲眼之準則，初不在鼻上，蓋以大開眼則視遠，而不見鼻矣，太閉眼則眼合，亦不見鼻矣，大開失之外走，易於散亂，太閉失於內馳，易於昏沉，惟垂簾得中，恰好望見鼻端。故取以爲準，只是垂簾恰好，任彼回光自然透入，不勞你註射與不註射，看鼻端只是最初入靜處，舉眼一視定個準則，便放下，如泥水匠人用線一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把線看也。

止觀是佛法，原不秘的，以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中（道言中黄，佛言缘中），  其實一也。不必言頭中， 但於兩中間齊平處，系念便了【兩中間齊平處繫念便了】。光是活潑潑的東西，系念於兩中間，光自然透入，不必着意於中宮也。

緣中二字妙極，中無不在，遍大千，皆在裏許，聊指造化之機緣，此入門耳。緣者，緣此爲端倪，非有定著也。此一字之義，活甚妙甚。

止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推窮，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，覓心了不可得，吾與汝安心竟此是正觀。

反此者，名爲邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，止是定慧雙修。此爲回光，回者，止也。光者，觀也。止而不觀，名爲有回無光，觀而不止，名爲有光無回，誌之。