《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。

主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。《论语》，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。

今天与宁可师兄一起共振《论语》第一句，借《至简心法》起心N维去与《论语》共振，解读当下的自己，圆满一个和谐的能量场，为纵向提升创造充分且必要条件。

今天我们去读《学而》第一篇，第一句，子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

咱们先看“学而时习之”，学而时习之，通俗一点的理解是：学了又时常温习和练习。

如果再高一个层面来理解，把“学”理解成悟道，把“时”理解成当下，把“习”理解成践行，这句话就是：当下悟道且践行于当下。

“学”不仅仅学习地道，人道，更重要的是要去通透天道。那么这个“学”和“为学日益，为道日损”的“学”有矛盾吗？是不矛盾的。“为学”指的是做学问，是为学而学，达到学术方面的卓越。单独一个“学”，含有极多“悟”的成分，例如学佛，就是去悟成佛之道。把这个“学”展开，可以见大象而悟道，闻高维音频而见自性，此即“朝闻道夕可死亦”

“时”不仅仅指三维空间的时间，也不仅仅指时常，宇宙浩瀚无边，人类十分渺小。而广义相对论让人类认识到，宇宙时空并不是按照一个时间轴在走，而是在不同的时间，不同的运动速度的三维空间里面观察，会看到不一样的现象。当我们进入一个更高的维度再看生命的发生的时候，我们发现到第四维时间是变量，根本没有开始，没有结束，那这个生命发生是怎么发生的呢？其实出生是指从高维投影到三维，这叫“出生”。“入死”是回到高维，是灵魂成长的。在我们的人生过程中，依然在每一个当下，每一个时空状态里面还是把它看成是一个常量。在这个时间作为常量的宇宙空间描述系统里面，我们对一切事物的分析都有开始和结束，有过去，有现在，有未来，有刚才，有一会儿这种描述。

在这里，“时”指的是当下。《金刚经》里说：过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，只有当下能到高维。刚才，一会儿，过去，未来都是三维认知，在这个认知里面，四维都去不了，更别说高维了。其实逻辑很简单，我们此时此刻在这个当下，下一秒，有无穷多种可能性，那什么样的“可能”会发生，只取决于这一秒我们自己内在的能量趋势是“向上”还是“向下”的。导向积极的，喜悦的，快乐的，包容的，我把它称为正向能量，为什么不说是正能量？因为正能量，容易有物理学的诟病，因为能量是个标量，没有正负，所以我们只说正向。

“习” 是汉语通用规范一级汉字，此字始见于商代甲骨文，其古字形一般认为像鸟在日光下飞行，一说表示鸟在日光下练习飞行。习的基本义是练习、学习。又表示反复学习而熟悉。又表示因多次接触养成的不易改变的行为，即习惯。由多次练习又引申为经常。由于“鸟儿练习飞翔”也包含了“学习”的意思，因此“习”的本义就引申出对文化知识、技能等的“学习”的意思，这就是人们所说的“学习”含义。由于小鸟学飞的动作中，包含有反复多次的意思，因此又引申出“复习”等意思。“学而时习之”的“习”在三维空间层面理解就是“温习”“复习”的意思。

如果上升到更高一个层面理解“习”就是践行，也叫验证。验证什么？验证本自具足，不要把本自具足当成一个简单的概念，本自具足是要你在现实中践行的。你不践行本自具足，你不践行心想事成，很难真正相信本自具足。如果你相信本自具足，你让这个指令不断在你生命中产生作用的话，你的生命就是一个不断验证、不断强化的过程。本自具足是要让我们用生命去践行的。生命是一个持续验证本自具足的过程。

“学而时习之”就是把心的境界起心到道的层面，当下去悟道，然后再在当下现实中去践行，去印证。

“不亦悦乎？”“说”通“悦”，悦有心和兑合一而来，《易经》中兑卦是得到，获得之意，从心里得到就是内在高维下载，高维下载出来的只有用法喜来表达，体验过法喜的人就真的知道，三维世界没有一种喜悦和快乐能够跟法喜相比较。

我们遇到题目，往往只在表面上去解。本来是算术题，把它当语文题解，最后解不出来。所以，到行这块，第一就是觉察，觉察这件事情发生跟我的认知有什么关系？然后去发现那个认知，把那个认知给颠覆，颠覆认知就是消业。消业那个瞬间就是提升，提升的当下的喜悦，就是“说”，就是法喜，而法喜只存在于当下；内在成长的当下会产生一种与高维能量同频共振的状态，这叫法喜；因为你当前的精进带来内在无比的喜悦，这就是“法喜”；我们每个人的生命在每个当下充满法喜，那才是真正有质量的生命状态，法喜是发自内在的，超越一切快乐；如果我们生命的每个当下都在这个状态中，其实我们不需要到天堂，当下就是天堂。

“有朋自远方来，不亦悦乎”，一般的理解，朋，就是朋友，这大家都知道。可事实上，这朋字本义却并不是朋友。同时，朋和友严格的说是两个不同的概念。

在《说文解字》中并没有这个“朋”字。记得某次听郭德纲的相声，在谈到相声的雅与俗时，举例说。朋是古代的货币，朋友来了就取下一串来，买肉打酒招待朋友。朋友就是打这儿来的，可见郭老师还是对这个古代文化蛮有研究的。

贝对贝是为同物同质，月对月，天无二月，说明有共同的属性，没有任何区别，我在这里理解成同频。

《道德经》中说：“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来”。“善恶之报，如影随形，祸福无门，唯人自召”也是说外面一切所有的呈现都是自己内在的投射，自远方来，就是彼此内在投射出来。

这样就好理解了，有同频的人被你感召而来，是自己内在投射而来，为内在所召。进而同频共振，化成提升的机缘，也不是法喜充满吗？

“人不知而不愠，不亦君子乎?”这里的“不知”指的是不知什么呢?其实指的是不知宇宙真相；不知生命的真正意义是纵向提升，提升意识自由度，也叫维度；不知超越二元对立的执着。所以，所有的不知就三个字说完了：“不知”“道”。这个不知道就是没有和“道”去关联和连接。

“君子”是什么意思呢？《道德经》里说：“言有宗，事有君”。“事有君”，这里的“君”指的是内在零维奇点，是太极的其小无内，这个零维奇点本自具足，具足一切圆满智慧。这个零维“奇点”又叫自性，本性；也叫归根；也叫本源。这个零维奇点和N维N趋于无穷大具有同等属性，是宇宙的两端，这两端包含所有宇宙信息及资源。从科学语境上来描述就是最高维境界，这个高维不在外面就在内在，是一切外面所有呈现的投影源。“事有君”指的是外面一切的万事万物都是“君”投射出来的。所以外面没有人，所有的呈现都是自己内在的投射，即“君”的投射。

《道德经》里出现的“君子”，就是“君”投射出来的三维空间呈现的“小我”。如：“静为躁君” “躁”就是“静”的投射；“躁则失君” “躁”离天投影源而成为投影。《易经》中“君子当自强不息”指的是君子当不停地纵向提升，颠覆当下所有的认知，去掉“小我”去与“君”合一。

“愠”的意思是“心”“昷”联合起来，表示“心里燥热”。本义：心燥。不冷静。引申义：怒，生气。

为什么不愠呢?因为是“君子”的状态，君子是什么状态呢?是向君纵向靠拢的状态，是与“君”合一的状态，就是无同无异的状态，也是万物一体的状态。外面一切所有的呈现都是自已认知的投影，外面一切都是自己，都是自己内在的投射，还有什么可“愠”的呢?