呂帝曰：回光法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云，虛室生白，光非白耶。

但有一說，初未見光時，此爲效驗，若見爲光，而有識意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何爲無念，千休千處得。何爲生念，一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心爲念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去不及分別，此爲性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃即爲識光，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已非水矣。光有識尚何光哉！

子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已爲識矣。黃帝曰，聲動不生聲而生響，即此義也。楞嚴推勘入門曰，不在塵，不在識，惟選根。此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物爲己。物必有還，通還戶牖，明還日月，借他爲自，终非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明，無還也。

天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與爲吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在。故亦有還，此爲內塵也。惟見性無還。見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識，流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目爲咎也。初八還辩見時，上七者，皆明其一一有還，姑留見性，以爲阿難拄杖，究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴識）【米晶子注：心爲內識，眼爲外塵】，非真不還也。最後并此一破，則方爲真見性，真不還矣。

子輩回光，正回其最初不還之光。故一毫識念用不著，使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根，而塵與識皆不用，非用根也。用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫釐之辯在此也。

用心既爲識光，放下乃爲性光，毫釐千裏，不可不辨。識不斷，則神不生，心不空，則丹不結。

心浄則丹，心空即藥，不著一物，是名心浄。不留一物，是名心空，空見爲空，空猶未空，空忘其空，斯名真空【米晶子摘：空忘其空斯名真空】。