呂帝曰：
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起籍巽風，天上游歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無爲而爲四字。惟無爲，故不滯方所形象，惟無爲而爲，故不墮頑空死虛，作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主，此爲中下之士，修下二關，以透上一關者也。
今頭路漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子祕之祕之，勉之勉之。夫回光其總名耳，功夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。
法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不挂，天心正位乎中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目【米晶子抄本】內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而爲主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物生，陰氣即住。而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏往，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，徧身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無踪，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。
然而此中消息要細說，凡人一視【米晶子抄本有”一视“兩字】一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根。靜即與之俱靜，靜則月窟。動靜無端，亦與之爲動靜無端；休息上下，亦與之爲休息上下，所謂天根月窟閒來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩。天心已動，而後動以應之，則失之老。
天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，爲導引焉，此動而應時者也。天心即升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣冺迹，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此爲天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此爲涵養本源，添油接命也。既而斂者，自然優游，不費纖毫之力，此爲安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此爲蟄藏氣穴，眾妙歸根也。
一節中具有三節，一節中且有九節，且俟後日發揮。今以一節中具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦爲涵養，蟄藏亦爲涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分焉。此爲無形之竅，千處萬處一處也【米晶子注：千處萬處一處也】。不易時而時分焉，此爲無候之時，元會運世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也。若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也【米晶抄本】。
不以天之動對天之性，句落下說箇欲字，欲在有物也。此爲出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此爲真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之意，乎無爲而爲，即此意。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽将赫然而返乎乾也。取坎填離，即在此中。次二句，說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目爲巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，爲沐浴也。
聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，爲一大藏教旨。吾道以致虛二字，完性命全功。總之三教不過一句，爲出死護生之神丹。神丹維何？曰一切處無心而已。吾道最祕者沐浴，如此一部全功，不過心空二字【米晶子注：全功不過心空二字。着意心解】，足以了之。今一言指破，省却數十年參訪矣。
子輩不明一節中具三節，我以佛家，空假中三觀爲喻。三觀先空看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此爲中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空爲得力。
故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想。然不名爲空而名爲中矣。亦作假觀，然不名爲假而名爲中矣。至於中則不必言矣。
吾雖有時單說離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句，開口提云，樞機全在二目。所謂樞機者用也，用此斡旋造化。非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他槩不問乎。用坎陽仍用離光照攝，即此便明。
朱子云長師諱元育，北宗法派當云，瞎子不好修道，聾子不妨，與吾言暗合，特表其主輔輕重耳【米晶子抄本】。日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日。所謂月之窟也，不然只言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中。所謂天之根也，不然只言天足矣。
一日一月，分開止是半箇，合來方成一箇全體。如一夫一婦獨居不成家室，有夫有婦方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開不失爲兩人，日月分開，不成全體矣。
知此則耳目獨是也。吾谓瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚二目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也【米晶子抄本】。
吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執其隔處，所以隨處換却眼睛。