惠能來依此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須淨心聞了，願自除迷，于先代悟。

惠能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，遇悟即成智。

善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定、慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，定、慧不等。心口俱善，內外一種，定、慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先后，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離四相。

一行三昧者，于一切時中，行住坐臥，常行直心是。《淨名經》云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法，无有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法即通流。住即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。即有數百般以如此教道者，故知大錯。

善知識，定、慧猶如何等？如燈、光。有燈即有光，无燈即无光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體无兩般。此定、慧法，亦復如是。

善知識，法无頓漸，人有利頓。迷即漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，悟即元无差別，不悟即長劫輪回。

善知識，我此法門，從上已來，頓漸皆立无念為宗，无相為體，无住為本。何名无相？无相者，于相而離相。无念者，于念而不念。无住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續，无有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名繫縛；于一切上，念念不住，即无縛也。此是以无住為本。善知識，但離一切相，是无相。但能離相，性體清淨，此是以无相為體。于一切境上不染，名為无念。于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自見迷，又謗經法。是以立无念為宗，即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。故此教門，立无念為宗，世人離見，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者，无何事？念者，念何物？无者，離二相諸塵勞；念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》云：外能善分別諸法相，內于第一義而不動。